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四、哲学的发展要集古今中外哲学成果之精华 批判继承古今中外一切优秀哲学遗产和成果，这是哲学发展的必要条件和内在逻辑。50年代的《文史哲》在这方面也作了一定的努力。对外国哲学有所涉及，对中国古代哲学，如先秦阴阳五行说，中国奴隶制萌芽时期的天道观等，都作了系统分析。特别是对中国古代一些著名哲学家，诸如孔子、墨子、孟子、老子、庄子、荀子、王充、王弼等的哲学思想，都作了全面介绍，并给予了比较客观的历史评价。现在重读这些文章，还能从中得到某些启迪。 马克思主义哲学并不是脱离人类文明大道而产生的，它是19世纪德国古典哲学、主要是费尔巴哈和黑格尔哲学的直接继承。当然，马克思主义哲学并不是费尔巴哈和黑格尔哲学的简单相加，而是批判地吸取了费尔巴哈哲学的基本内核——唯物主义和黑格尔哲学的合理内核——辩证法，从而创立了辩证唯物主义世界观。马克思对待人类以往的文化成果的方法是扬弃，即批判地继承，既不是全盘肯定，也不是全盘否定。由此可见，批判继承优秀的哲学遗产和成果，是马克思主义哲学形成的重要条件。今天，坚持和发展马克思主义哲学，也必须以科学的态度，正确分析和对待古今中外的哲学遗产和成果。 对待中国几千年的哲学遗产，我们必须进行实事求是的科学分析，既反对全盘肯定的国粹主义，也反对全盘否定的民族虚无主义。对古代哲学中丰富的唯物主义和辩证法思想，我们无疑要挖掘，要肯定，要继承，而对那些唯心主义、形而上学的东西，我们要予以否定。我认为，在浩瀚的民族哲学遗产中，精华多于糟粕，精华的东西占主导方面。中国哲学的伦理道德色彩很浓。就以道德来说，中华民族的优秀道德遗产就很丰富，诸如重视道德的社会作用，强调领导层的道德修养，自强不息的人生哲理，“天下兴亡，匹夫有责”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高精神境界，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的崇高民族气节，优良的职业道德传统，多层次的道德规范和范畴，丰富的道德修养方法等，都值得我们深入挖掘，使之发扬光大。这不仅对于丰富和发展马克思主义伦理道德学说有重要的意义，而且对世界文明也是一个贡献。 前几年一度泛滥的对待民族文化（自然包括哲学）的虚无主义思潮，原因是极为复杂的。除了顽固坚持资产阶级自由化的人别有用心的政治目的之外，有不少人是数典忘祖，对自己民族文化的无知，也有不少人评价历史的方法不对，主观武断，以偏概全，缺乏历史主义和辩证分析。因此，要正确对待民族文化（包括哲学）遗产，必须起码做到以下几点：第一，要好好学习。要坐下来，下点苦功夫，硬功夫。要真正了解、懂得民族文化的各个方面及其总体，这是正确评价民族文化的前提条件。第二，要坚持马克思主义的立场、观点和方法，客观地、全面地、本质地分析和评价民族文化，力戒主观性、片面性和表面性，从而得出实事求是的科学结论。这是评价民族文化的基本功，如果缺乏这种基本功，就谈不上对民族文化的科学评价。第三，要坚持历史主义方法。不能以现代人的标准要求古人，也不能把古人装扮成现代人。对民族文化，要放在当时的历史环境中，看其产生发展的条件，分析其社会作用，才能作出客观的正确的评价。 和民族虚无主义思潮相联系，前几年也出现了全盘西化的崇洋媚外思潮，这是改革开放大潮中出现的一个小插曲。这在哲学方面也有表现，例如萨特热、弗洛伊德热，等等。中共中央指出，对外开放作为一项不可动摇的基本国策，不仅适用于物质文明建设，而且适用于精神文明建设。无疑，我们应该吸取外国哲学包括西方哲学在内的一切有价值的东西，这也包括萨特、弗洛伊德哲学中有价值的因素。但是，正象对待民族文化遗产一样，对外国哲学也要进行辩证分析。不要认为新名词就意味着新学问，新学派就是新科学，外国哲学中有真理的颗粒，但也不乏反科学的谬论。全盘西化，是形而上学。对外国哲学，我们要认真读一读，并进行全面分析，区分糟粕和精华，去糟粕，取精华，这是应有的科学态度。 “古为今用”，“洋为中用”，批判继承古今中外一切优秀的哲学遗产和成果，丰富和发展马克思主义哲学，这就是我们的目的，这就是我们的立足点。 (责任编辑：admin) |