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文化复兴的实质：实现基于科学认识的主客观世界的辩证统一 辩证唯物主义认为，宇宙存在的绝对真理控制宇宙包括人类的运动，由于宇宙事物本身的无限性及人类整体认识的渐进性，使人们对绝对真理的认识和把握，只有通过人类生命的无限延续才能实现，只有通过无数相对真理的总和才能达到。相对真理和绝对真理之间没有不可逾越的鸿沟，我们对绝对真理的认识是受历史条件制约的，但绝对真理的存在是无条件的，我们向绝对真理的接近也是无条件的，任何真理都是绝对真理和相对真理的统一。人类在不断探索宇宙奥秘的过程中获得两种能力，一是认识世界的能力，主要体现就是思维能力和水平的进步，这是虚能力；二是改造世界的能力，主要体现就是生产力和生产关系的发展，这是实能力。两种能力是辩证统一的关系，人类不仅在认识上而且在实践上越来越接近绝对真理，这正是人类进步的内在动力和根本体现。 文化作为民族的世界观，主要体现的是认识世界的能力，核心内容是对世界本原的认识，主要反映了民族的思维能力和水平，我们只有在本质层面洞悉人类世界观和思维方式的运动轨迹，才能深刻认识到文化复兴的实质。客观世界是无限的，人的认知能力也是无限的。但在一定的范围、一定的时期内，客观世界展现在人的面前是有限的，因而主观世界也是有限的，人的思维自古以来就存在这种无限与有限的矛盾运动。在近代科学和地理发现以前极为漫长的历史时期，人类的活动范围是狭小的、分散的、隔离的，世界以不同的面孔呈现在人类面前，人类也以不同的眼光看世界，从而形成不同的世界观和思维方式，进而形成各具特色的民族和文化。当然，由于都是人，所以世界观和思维方式的差异只是大同小异。近代科学和地理发现使人类面对统一的客观世界，然而，由于世界观和思维方式的惯性，主观世界的变化并没有跟上客观世界的变化，世界展现在人类的面前是无差异的，而人类却仍以有差异的眼光看世界，人类由此存在主观世界的差异性与客观世界的一致性之间的矛盾。大体历经蒸汽革命、电力革命、信息革命，直至当代，经济全球化已使世界各国紧密联系在一起，人类意识里原来浩瀚无垠的地球已经成为“地球村”，人类共同改造世界的活动业已促使这一矛盾在全球范围内成为社会主要矛盾。这正是全球化进程中诸多问题的根本症结所在，也正是中华民族乃至全人类内心纠结、思想迷惘的根本原因。当然，这种矛盾是完全可以化解的，人类也一直在解决。考察近三四百年来的世界历史，各种文化内部的发展浩浩荡荡，文化间的交流交锋交融也浩浩荡荡。跟三四百年前相比，纵向上，当今世界各文化内部发展翻天覆地；横向上，各文化之间的差异缩得很小。这表明，各民族在漫长历史进程中形成的世界观差异和思维方式差异，在壮阔剧烈的交汇、碰撞、反思、谅解、转变、整合、提升过程中，完全可以在较短的时间内趋同，趋同的牵引力正是客观世界的一致性，趋同的驱动力正是主观世界的求真性，趋同的坚实基础正是各文化在宏大整体上的大同小异和思维方式的互补性。新事物绝对性上的质变必然导致相对性上的质变，作为本质上就是世界观的文化必然随着客观世界的统一而在主观世界上形成统一，文化全球化在经济全球化的基础上，业已成为不可逆转的世界大势，世界大同业已成为全人类隐约可见的光辉前景。 什么样的文化才适合在人类未来中发挥主导性作用？这需要在历史唯物主义和辩证唯物主义层面上深刻认识思维方式。考察中华文明与西方文明的思维方式差异：中华文明注重共性、整合的思维方式，偏重公，因而体现出凝聚性、包容性，发展是通过内部革新完善来实现的，文明在地域和历史上体现出稳定性和一贯性；西方文明注重个性、分立的思维方式，偏重私，因而体现出扩散性、排斥性，发展是通过外部另起炉灶来实现的，文明在地域和历史上体现出扩散性和断续性。这个极广极深的事实使我们看到思维方式对社会、历史运动有着多么根本的作用。同时促使我们深刻认识到共性思维和个性思维的辩证统一关系，为构建适应世界和谐、人类永生的思维方式提供史鉴：科学的思维方式首先要讲究共性思维与个性思维的平衡协调，在此基础上倡导共性思维，唯其如此社会运动才会形成合力和统一的方向，并保持恰当的质量和效率。如果倡导个性思维，则所有社会个体都有各自的力量和方向，社会运动最终必散必乱必亡。人类只有一个地球，再也无以容纳西方思维方式的扩散和排斥了。近代以来，中国即开展了向西方浩荡而深刻的学习，融会了西方个性思维、具有共性思维天性的中国和谐文化的建设就具有世界意义，具有全人类价值，中华文化完全可以为人类发展继续做出更重大贡献。当然，这个科学思维方式的基本原理需要辩证唯物主义来论证。 经济活动作为主要的改造世界的活动，主要体现在生产力和生产关系的发展上。探究人类的一切生产活动，都只是以生产力和生产关系为媒介，对地球原有的环境、能源、资源的利用、重组和改造，人类并不能脱离地球而创造什么产品。近代科学和地理发现以前，人类认为世界是无限的、资源是无限的，人类生产生活的指导思想自然是无限的，赋予生产力的潜力也是无限，人类总是追求并且实际形成生产力向无限扩张，但由于生产力很弱小，生产关系也很简单，人类在自然面前居于弱势，构不成任何威胁。近代科学和地理发现以后，人类逐渐认识到宇宙无限、地球有限、资源有限的事实，但是主观世界的变化并未及时跟上客观世界变化的步伐，三四百年过去了，人类生产生活方式的指导思想仍然是无限的，无限与有限的矛盾就产生了。更为严重的，是这种无限指导思想之下的超级社会化大生产能力和支撑这种能力的超级社会化大生产关系，人类在短短三四百年时间内就打破了成千上万乃至若干亿年形成的自然平衡，极大地破坏了自然，反过来又受到自然的扼制和报复，人类就象饕餮一样鲸吞自己的健康和未来，无限与有限的矛盾向对抗性转化。现在，人类虽然逐渐意识到问题的严重性并采取了一些诸如绿色经济、低碳经济、循环经济等举措，但仍然未能从根本上确立有限的生产生活指导思想，仍未创建符合宇宙规则的经济理论和生产方式，人类的生存危机越来越深重，化解危机的时限越来越紧迫。人类只有一个地球，决不能象恐龙等曾经的主宰那样成为地球的过客，人类必须敬畏自然，遵循自然规律，按自然规律办事，实现主观世界与客观世界的统一；必须改造生产力和生产关系，化解无限的指导思想与有限的地球资源之间的矛盾，超越宇宙真理，正确把握自己的前途命运，确保人类繁衍永续。 当我们以极其宏大的视野考察历史、审视问题时，会更深刻地认识到人类认识世界与改造世界两种能力的辩证运动规律：认识世界、改造世界是从一般性的、现象性的事物开始的，认识世界的一般性能力指导改造世界的一般性能力，改造世界的一般性能力又促进认识世界的能力向本质层次发展，本质层次的认识世界的能力又提升改造世界的能力，这样不断回旋深化，最终促使认识世界的能力、改造世界的能力与一定世界观条件下的宇宙真理相符，从而实现人类的主观世界与客观世界的统一，实现人与自然、人与社会的和谐有序。 人类对宇宙真理的认识，既是一个无限前进的过程，也是一个有限稳定的过程。说它无限前进，是就人类整体的认识世界和改造世界的能力来说，一直就是而且可能永远都只是无限接近、无法穷尽宇宙真理的过程；说它有限稳定，是这种认识具有阶段性特征，在一定的世界观条件下具有稳定性。近代科学和地理发现之前，人类对世界的认识主要来源于生产活动和经验推理，由于思维方式的不同，东西方在世界观的性质上存在着根本的不同。在古代西方，个性、分立式的思维方式把人与自然、人与社会分割开来看，主要探究的是自然、社会的特殊性，神话和宗教虽然也是对世界本原的解答，但这本身只是技术性解决措施，始终遵循的是“术统”，并未实现主观世界与客观世界的统一。在古代中国，共性、整合式的思维方式把人与自然、人与社会统一起来看，主要探究的是自然、社会的普遍性，把天归结于世界本原代表了人类整个认识史的正确方向，天人合一的统治思想的实质就是古代世界观条件下基于经验认识的主观世界与客观世界的统一，始终遵循的是道统。西方认识世界能力的优势特征注定要突破人类认识的经验推理阶段，走上科学推理阶段，由此实现了近代科学和地理发现这样划时代的世界观变革，并造就了工业革命和资本主义制度这样改造世界能力的革命。对事物特殊性的认识必然带动对事物普遍性的认识，如此产生了代表西方哲学最高成就，深刻认识人与自然、人与社会关系的马克思主义哲学。近代西方的认识世界与改造世界的先进能力向世界漫延，倾覆了基于经验认识的传统中国道统，近代中国特别是中国共产党引领下的中国奋力学习西方，特别是把具有道统特征的马克思主义奉为指导思想，大力改造中华民族的思维方式，基本实现了中华民族的经济复兴，显现出融合了共性思维与个性思维的改造世界的能力所具有的优越性。但是由于个性、分立式思维的天生缺陷，西方思维方式无法继续应对人类只有一个地球的事实。化解人类巨大的生存危机和思想困惑，就是要把认识世界的能力提升到基于科学的洞悉世界本原的层次，再以此认识指导改造世界的能力，使得人类的主观世界与客观世界在现代世界观条件下再次实现统一。对世界本原的科学认识唯有具备共性、整合式思维天性的中华文化才能完成，也就是说中华民族乃至全人类必须超越西方的“术统”，实现现代世界观条件下的天人合一的道统回归，这就是中华文化复兴的实质。 应当辩证地认识这种回归：一方面，这是方法论、认识论上的回归，现代世界必须尊重自然，顺应自然，按自然规律办事，这是现代文化必须继承传统文化的地方；另一方面，这是本体论上的超越，现代世界必须更深刻地认识自然，科学解释宇宙运动的规律性，这是现代文化必须发展传统文化的地方。具体到“从哪里来？到哪里去？”这个世界本原问题，现代文化要象传统文化那样对此进行一以贯之的解答，但具体的答案发生了革命性变化，由经验推理跃进到科学推理了。要完整、彻底、准确地阐述宇宙真理，科学指导人类认识世界和改造世界的活动，实现这两方面的有机统一。可以预见，正是基于科学性的跨越，与古代中国动荡难安的历史不同，未来中国是一部和谐稳定的历史。 马克思主义经典作家们都十分重视主观世界与客观世界辩证统一的问题，恩格斯在《自然辩证法》中提出客观辩证法和主观辩证法的概念，所谓客观辩证法是指在整个客观世界中起支配作用的运动规律，主观辩证法是指在人们的思维中起支配作用的运动规律，即辩证的思维。恩格斯指出：“我们的主观的思维和客观的世界遵循同一些规律。因而两者在其结果中最终不能互相矛盾，而必须彼此一致，这个事实绝对地支配着我们的整个理论思维。这个事实是我们的理论思维的本能的和无条件的前提。”[6]恩格斯以思维过程和自然过程的关系为例，阐明我们的主观思维规律服从于客观世界的规律，所谓主观辩证法不过是客观辩证法的反映。毛泽东在《实践论》中强调：“我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的‘左’的或右的错误思想。”[7]马克思主义认为，对宇宙真理的科学认识就是改造世界的世界观和方法论，恩格斯指出：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”[8]科学理论的价值在于科学地指导社会实践，人类理解并掌握了宇宙真理，就可以据此科学地构建和谐世界，包括科学地构建政治秩序、文化秩序、经济秩序、社会秩序、生态秩序、科学秩序等等，科学地规范人的行为，科学地推动社会发展和人的发展。如果实现了这样的科学构建，我们就超越了传统文化和现代文化对宇宙真理认识不完整、不彻底、欠准确的阶段，在人类历史上第一次实现完全运用宇宙真理发展自己的历史，实现社会运动由自发阶段向自觉阶段的革命性转变。毛泽东同志断言：“世界到了全人类都自觉地改造自己和改造世界的时候，那就是世界的共产主义时代。”[9]中国共产党为之奋斗了近百年，中华民族梦想了几千年的大同世界理想，不知不觉地或者说快要被忘却的时候，巍峨矗立在不太遥远的将来。 (责任编辑：admin) |