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但是，近代西学输入以来国人对纲常的进行猛烈的批判，以三纲为专横的体制，会妨碍平等自由。特别是君臣之称，不宜于共和民国，一旦有人讲纲常，人们就会大肆攻击：“此迂酸腐败之流，不开通，不识时务者也。”而段正元认为，“五伦创制，原是上合天道下顺人情，而又旁通物理。故欲昌明人道，俾人类社会达到真正的文明境界，必自昌明人伦始。”[18]五伦是人类社会最基本的五种关系，人类社会只要存在一天，就决不能排除在这五者之外，任何工作亦断不能抛开这五者之外。也就是说，人类尽管形形色色，千差万别，五伦则可以概括无遗。人事虽然是是非非，各种各样，也可以以五伦进行判别。因此，完全可以说，以五伦维持人类社会，圆满无缺，犹规矩之应用方圆，时措咸宜。五伦实是人道之中枢，昌明人伦，正所以昌明人道主义也。对于当时人们来说，五伦是宗法时代的产物，是封建旧思想，不适用于文明进化的现代社会。段正元说：岂知宗法时代，封建时代，不过仅具五伦之雏形，其弊病尚多（如重男轻女，夫权独用），文明进化到天下大同之时，乃见五伦之美备耳（如男有分，女有归，夫妇平等，但任进化至何等程度，断不能男女不配，无夫妇一伦），故可谓人伦之道，无古今，无中外，凡为人类所共由。一方面言之，人类愈进化，人伦愈昌明；又一方面言之，人伦愈昌明，人类愈进化。人类与人伦实有互为因果兼程并进之关系，[19]所以《中庸》说：“君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友也，此天下之达道也。”达道的意思，一是言其四通八达，为修身、齐家、治国、平天下的正路，二是言其下学上达，为尽己、尽人、尽物，赞化育，参天地的阶梯。 下面分别说明人伦： 第一，夫妇之伦。夫妇关系，是人伦确立的第一大事。孟子说：“男女居室，人之大伦。”[20]人类之所以代代相继，绵延不绝，是因为有夫妇。《礼记·郊特性》云：“天地合，而后万物兴焉。夫昏礼，万世之始也。” 《易传》云：“有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼义有所错。”传统上对夫妇道德的要求是夫义妻听或夫义妻顺或夫义妻柔。要求是双方的，首先是丈夫“义”，具体包括诸如为夫者要尊重妻子，以礼相待；稳固专一地对待妻子，不在外沾花惹草；富贵了不抛弃糟糠之妻，等等。其次是对妻子的要求是“三从四德”，“三从”是指：“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故父者子之天也，夫者妻之天也。”[21]“四德”是古代妇女应有的德行，见于《周礼·天官冢宰》：“九嫔掌妇学之法，以教九御，妇德、妇言、妇容、妇功。”所谓“妇德”，诸如“妇听”、“妇顺”、“妇贞”等。这些其中有着漫长的历史积淀，渗透了男尊女卑的观念，我们今天当然要批判，但也不要走了另一极端，以西方自由的滥用来代替夫妇应该有的道德伦理规范，实际上是放任主义，其后果已经造成了今天家庭的崩溃、社会风气的败坏。 那么夫妇的关系重点什么呢？段正元认为在有别：“奚云有别？谓夫妇感情之特别耳。夫别有二义：一训分别，一训特别。只缘关系不同，是故义各有在。例如男女有别，重在分别；夫妇有别，重在特别。惟必各尽其分，乃能各得其宜。混而同之，斯悖矣。”[22]强调男女有别，主要是为了别嫌远疑；强调夫妇特别，是指夫妇因特别感情维系婚姻关系。婚姻关系的维持和稳定对家庭、社会都至关重要。对一个家庭来说，夫妇关系，合二姓之好，上嗣宗庙，下继后世者。如果夫妇没有特别感情维系其间，离合无常，就会造成廉耻道丧，家庭惨变，孩子失怙，老人痛苦，社会不稳定因素增加。 第二，父子之伦。父子关系为人类以血缘关系为纽带的纵向延续，故强调父慈子孝。“慈”的基本含义是爱。《说文》曰：“慈，爱也。从心，兹声。”《礼记·曲礼上》：“慈者，笃爱之名。”父母对于儿女的慈爱是顺应人的自然感情的，爱子之情，人人共有。但是，要儿女孝敬父母则是逆着人感情的，是比较困难的。所以谚语有云：“养子才知父母恩”，即在家庭伦理中，所缺乏的往往不是“慈”，而是子女对父母的“孝”。孝，是中国传统伦理道德的核心，被认为是一切道德的根本，是所有教化的出发点，是“德之本”、“仁之实”、“众善之首”。父慈子孝都是亲亲之义的体现，所以父子关系重点是有亲。但是，先秦墨家倡兼爱之说，“世遂有视亲如路人者，而亲亲之义晦。自平等自由之风炽，世遂有父子不相顾者，而亲亲之义益晦。”如果父母把子女看成负担，儿女既置父母于不顾，长此以往，就可能使社会出现混乱，人类渐趋灭亡，大地返回洪荒，不是很可怕吗！[23] (责任编辑：admin) |