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哲学的问题与立场有其历史时代背景，并非哲人闭门冥想。如西哲，总体上心物二元互悖，但在中世纪偏至精神，近现代则偏至物质。何以如此？ 西方继古希腊柏拉图、德谟克利特和亚里士多德后，古罗马相应地有斯多葛、伊壁鸠鲁和怀疑派分别继承之，表现为从形上到形下、从理论到实践的过渡。先是斯多葛（偏于精神）的胜出，而有千年中世纪；后来的文艺复兴，显然重拾了伊壁鸠鲁（偏于物质）的传统。其实西方的全部历史就是两极间的钟摆（怀疑派主旨接近中华太极，惜囿于方法论）。 古希腊文明是现今西方文化的理论形态，古罗马文明是古希腊文明向实践的转化，表明西方文化自此放弃了形而上的求索，转而将古希腊已发现的原理应用于人生、伦理和政*治。其间新柏拉图主义完成了从神学理论到宗教实践的过渡，最终确立了基*督教的统治。只是由于西哲心物两分互悖的特点，西方文化无法使精神与物质并行不悖，故而暂时搁置了德谟克利特、伊壁鸠鲁和卢克莱修的唯物路线，之直到文艺复兴才背离精神转向物质。 而在近代初期心物两极摆动中途，即发生有莫衷一是之二元论主张，如笛卡尔持思维与广延二元论；康德持主客二元认识论；而黑格尔之辩证法其实也是二元论的一种形式。另外，西方从宗教一极摆向经济一极之中途，势必要经过政*治型阶段。此时西欧各国均实行君主专*制，奉行马基雅维利主义，伏尔泰、莱布尼茨诸巨匠亦因此而认同和仰慕中国。 惟当西方进入现代后，其文化本体已彻底完成了由精神向物质的转化，因而其哲学也彻底地变成德谟克利特开辟的唯物实证论了（只不过采取了逻辑语言符号三元范式，旨在避免本体悖论的难题）。 而今，按照雅斯贝尔斯，文艺复兴以来的西方物化进程已到尽头，将返身向宗教一极回归。笔者以为，只要地球无恙，西方这种“千年走一回”的钟摆式轮回还会反复重演。 这里需要特别指出的是，由于中华文化完全不存在西哲心物两分的困境，故而从古至今，从理论到实践，从形上到伦理政治，均千古一系，未发生有断裂。 （作者：尤崇遐 原题：哲学的时代背景 本文由国学复兴文化论坛供稿 刊载本文只为传播信息，不代表本站认同其观点） (责任编辑：admin) |