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我曾在菩萨前许下诺言，让幸福洒满你身边！ ――孙异《小三和弦》 一．不是前言的前言 我是80年代的灵魂，却在90年代读大学，不知这是我的幸运还是不幸？ 80年代是我喜爱的一个时代。在图书馆里，我总能发现很多80年代翻译过来的好书，如汉译名著系列，猫头鹰文丛，加缪，基尔克果，波普尔等等。80年代是思想启蒙的年代！向那些出版社、主编和译者致谢！ 弗洛姆1980年去世，80年代就有他的多种译作问世。在这点上，中国确实跟上了世界潮流。在厦大图书馆，找到弗洛姆写的四五本书，都是80年代出版了。90年代以来，就没找到有新书了。今天在晓风书店，看到有一本弗洛姆的新书。 80年代的出版界是激动人心的，但意识形态还在挥舞着他的大棒。这一点，可以从很多书的“编者序”里看出来。在这些“编者序”的后面，编者都要用“马克思主义”的立场提出一些“但是”，或者所谓作者的“局限性”。这些“但是”偶而也会“言必有中”，比如《政治学》“编者序”中的“但是”批评亚里士多德的民主不彻底和阶级性。然而，在一般情况下，这些“但是”必须反过来读。它说是不好的地方，往往却是好的地方。比如在弗洛姆的《人心――人的善恶天性》一书，译者批评道［3］：“他不区分阶级和不同的社会历史条件，把斯大林和希特勒相提并论……”。这话到了今天，大家都要笑了。斯大林疯狂清党、制造卡廷森林惨案等等。他在“四大恶人”的排名上，或许还要在希特勒之上。希特勒毕竟还没有如此大规模地残杀自己人。再如在《弗洛姆著作精选――人性•社会•拯救》一书的“编者序”中，编者写道：“他的救治办法是以人的心理、精神为基础的，是通过所谓的‘灵魂的治疗’，使人获得爱、自由和理性的能力，以达到精神的健康和幸福；因此，他把精神分析和禅宗佛教看作改造、拯救社会的最有效武器，在这一点上他根本不是一个为改造社会奋战的斗士，倒象是一个布道的传教士”。而中国的实情是，“斗士”太多了，“传教士”太少了。弗洛姆对马克思人道主义的忠实继承和创造性发展，在这里竟成了罪状。这让我想起一个故事：老师傅死了，留下两个徒弟。大徒弟得到了真传，小徒弟只是得到一点皮毛。然而小徒弟抢到了掌门人玉环，于是小徒弟理直气壮地拿起大棒，痛打大师兄：“你理解错了！我代表师傅惩罚你！” 读这些“但是”确实是有趣的，然而在这种趣味之下，还潜藏着某种让我深恶痛绝的“伪信仰”和“知识霸权”。曾经，在这种“知识霸权”之下，有多少知识分子低下了他们高贵的头颅？那些拒不低头的知识分子又遭受了怎样的迫害？一哭！值得庆幸的是，弗洛姆没有生在中国。 也许在未来，这些“编者序”中的“但是”会成为一个学术研究领域。 二．弗洛姆 埃里希•弗洛姆(Erich Fromm，1900－1980)，犹太籍，精神分析学家、哲学家和社会学家。他生于德国的法兰克福，纳粹时期迁居美国，先后在各个著名大学任教。 他的思想主要有三个来源：弗洛伊德精神分析学、马克思主义和禅宗。这三个似乎风马牛不相及的思想，在弗洛姆身上融会贯通。他立足于“人道主义”和人性论，批评现代社会人的异化等社会问题。对于个体，他提倡精神分析和禅宗，进行“灵魂的治疗”，使人从奴役达到自由，实现人性的完善；对于政治经济制度，他从人道主义出发，提倡“民主”和“人道主义”的“健全社会”。由于他对人类的前途和命运表现出极大的关注，故有“人类的梦想家”之称［3］。 三．读弗洛姆札记 在人类的历史长河中，有一类思想者，这一类思想者的书能够影响读者的一生。弗洛姆无疑就属于此类思想者。 本文不想介绍弗洛姆的主要思想体系，而主要侧重于笔者对弗洛姆的读后感，这也正符合弗洛姆提倡的“自由和自发”理论。对弗洛姆思想体系感兴趣者，请参考文后所列文献。 (责任编辑：admin) |