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三、“现象”（显现）的原发含义 “现象”（Phaenomen）对于胡塞尔指显现（Erscheinen）活动本身，又指在这显现之中显现着的东西（Erscheinende）；[29] 这显现活动与其中显现出来的东西（比如意向对象）内在相关。首先必须将这种现象与传统西方哲学所理解的“现象”区别开。无论是经验论者（洛克、贝克莱、休谟）还是唯理论者（柏拉图、笛卡尔、莱布尼兹等），都将现象看作由人的感官所受到的刺激而产生的感觉观念、印象、感觉材料，以及由它们直接混合而成的还未受反思概念规范的复合观念。简言之，就是在感觉经验中显现出来的东西。相当于胡塞尔讲的现象的第二层含义的末尾：“被显现出来的东西”；它失去了活生生的现象学脐带，即显现活动的构成和“在显现之中”的不断维持，因此而是现成的、个别的、私有的和纯主观的。这样的现象就与“本质”（Wesen, essence）、实体（substance）对应；被看作是认识的一个起点，却无真理可言，因为它无确定性、条理性和客观性。获得这种现象的心理过程就是感知，与思想、意志等心灵能力完全不同。这种感知被认为是“盲目的”、“完全被动的和私人性的”。如果依据这种现象和感知来说明美感，就会形成完全主观的、单纯心理表现的美学学说。它的失误主要不在“主观”和“任意”，而在于它说明不了美感的非现成的微妙发生性和“悬中”性。这种现象和感知太平板和现成化，毫无内在的生机。 胡塞尔讲的现象中含有一个意向性构成的生发机制；既体现在显现活动一边，又在一定程度上体现于被显现的东西那一边。这也就是说，任何现象都不是现成地被给予的，而是被构成（konstituieren，又译为“构造”）着的；即必含有一个生发和维持住被显现者的意向活动（Akt）的机制。这个机制的基本动态结构是：意识或意向行为不断地激活实项的（reell）内容，从而投射出或构成着（在某种意义上是“创造”出）那超出实项内容的内在的被给予者，也就是意向对象或被显现的东西。[30]在第一节中已讲到，在胡塞尔的现象学看来，人的意识活动从根本上是一种总在依缘而起的意向性行为，依据实项内容而构造出“观念的”（ideal）意义和意向对象（noema）；就象一个天生的放映机，总在依据胶片上的实项内容（可比拟为胶片上的一张张相片）和意识行为（放映机的转动）而将活生生的意义和意向对象投射到意识的屏幕上。所谓“意识的实项内容”，是指构成现象的各种要素，比如感觉材料（Stoff）或质素（hyle），以及意识行为；它们以被动或主动的方式融入一个原发过程，一气呵成地构成那更高阶的意义和意向对象，即那些人们所感觉到的、所思想到的、所想象出的、被意志所把握着的、被感情所体味着的、……。当然，低阶的意向对象可以成为更高阶的意向性构成中的实项内容，成为起奠基作用的要素，而那更高阶的意向活动及其构成物则是“被奠基的”。因此，除了有感觉直观之外，还可以有“范畴直观”，即构成那些不能被感觉到的意向对象，比如关系、事态及其表达式（包含系词“是”或“存在”的语句）的直观。对于胡塞尔，“直观”指有体现性内容的意向行为。他所讲的“范畴直观”的重要性或革命性在于反驳了这样一个传统西方哲学中的成见，即只承认有感觉的直观，而根本否定“知性直观”或“范畴直观”的可能。范畴活动属于知性和理性，因而是间接的，在感觉直观提供的感觉印象的基础上进行概括、整理和规范。胡塞尔讲的范畴直观尽管也是奠基于感觉直观之上的，但它本身毕竟是直观，是一气呵成的意向性构成，而不是对现成的感觉印象所进行的间断的、松垮的规整。换句话说，这些包含范畴活动的结果于其中的事态、关系和语言表达，也是“现象”，是活在意向性的当场构成之中的显现和被显现。 由此可见，传统哲学中个别与一般或特殊与普遍的根本区别在这个现象学的构成学说中已不能维持了。范畴直观可以在一次性的特殊行为中把握有普遍意义的“关系”，比如系词现象中所包含的属性关系。而且，就是在感知行为及其意向构成物的初级层次上，传统的二元区别也站不住了。按照现象学，我们对一朵具体的红花的视觉并非就是一个或一串由视感官提供的感觉印象，而是由视觉的意向行为连续构成着的感知；其中有行为对感觉材料（由感官暗自提供的质素）的激活，及被感知到的意向对象－－一朵正在轻摆的红花。这里已有对于“个别的、特殊的”质素的激活式的超越，因而已含有对于“普遍性”的潜在知觉。整个感知的意向活动是一道无间断的“流”，而不是按联想律组合成的一串印象。所以，就是在基本的感觉中，我们也已经在以一隐蔽的、“边缘的”的方式知觉着一般性，比如“一般的红”、“一般的形状”，甚至“一般的花”。如果我们转移注意力，直接关注这花的红本身，那么我们就“纯粹直观地完成一般的红和同种的红的思想的意义，即从这个红或那个红中直观出的同一的一般之物。……这里谈的是红的总本质或红的意义，以及在总的直观中红的被给予性”。[31] 这种直观就既是感觉直观，又是普遍（一般）直观；用传统的说法已经很难讲清楚了。[32] 另一方面，虽然我们的每一次感性知觉都只能是从一个观察角度面对一个事物的侧显面或投影面（Abschattung），不可能在实体的意义上显示出这个事物本身；但在意向性构成的意义上，“每一个知觉系列中的单个知觉已经是一个对于这个事物（dieses Ding）的知觉，不管我从上面还是下面、里面还是外面看这本书，我总在看着这本书。”[33] 由此我们看出意向性构成所具有的“直接熔贯性”（unmittelbare Verschmelzung）[34] 的力度；它实际上能够穿透传统的多种二元区分。 在1913年出版的《纯粹现象学和现象学哲学的观念（第1卷）》（简称为《观念》）及他晚期的作品中，胡塞尔进一步反思了这样一种意向性构成的前提。他注意到了作为“实项”参与的还有一种更重要的在场“因素”，即任何意向性活动都要运作于其中的视域（Horizont）或边缘域。以感性知觉为例，当我看桌子上的一张白纸时，不可避免地要同时以较不突出的方式也看到围绕着这张纸的周围环境以及其中的各种东西，而这种边缘域式的“看”以隐约的和隐蔽的方式参与着、构成着对这张纸的视觉感知。[35] 在我看这纸之前（那时我正在看桌子那边的墨水瓶），我已经以依稀惚恍的方式看到了它；再往前，我则是以更加非主题的方式知觉这张纸的所处的环境；而当我的注意力或意向行为的投射焦点转向这张纸时，它就从这个它一直潜伏于其中的边缘域里浮现出来。当我的注意力转开后，它又退入隐晦的知觉视域之中。尽管胡塞尔的这一边缘域的思想受到过 W.詹姆士（James）的意识流思想的影响，但这种知觉的“边缘域”和“晕圈”对于胡塞尔来讲绝不止是心理学意义上的，而是一切意向性活动的根本特性；它更深入地说明了从实项内容到意向对象的意向性构成为什么是可能的，如何实现的。这个视域或边缘域为意向性行为“事前准备”和“事后准备”了潜在的连续性、多维性和熔贯性；使得意向行为从根本上讲是一道连续构成着的湍流，而非经验主义者们讲的印象序列。而且，它还为从整体上看待人的生存方式提供了新的理论可能。 由此亦可看出，任何现象或意向性行为，比如知觉，从根底处就不是单个孤立的，它势必涉及到边缘域意义上的“事前”与“事后”，也就是现象学意义上的时间。这种时间比我们平时说的物理时间、宇宙时间更内在和原本，胡塞尔称之为“内在时间”或“现象学时间”。对于时间本性的追究更清楚也更严格地表明了视域的不可避免。绝对不可能有一个孤立的“现在”，因而也就不可能有传统的现象观所讲的那种孤立的“印象”；任何“现在”必然有一个“预持”（Protention，前伸）或“在前的边缘域”（Horizont des Vorhin），以及一个“保持”（Retention，重伸）或“在后的边缘域”（Horizont des Nachher）。[36] 它们的交织构成着具体的时刻。这也就是说，任何知觉从根本上就涉及想象和回忆，只是这里涉及到的想象和回忆是原生性的（produktiv，生产的）而不是再生性的（reproduktiv，再造的）；也就是说，它们是使任何一个现象（知觉现象、时间现象、意志现象……）出现所必然具有的构成要素，而不是依据已有的现成现象而做的二手性想象、联想和回忆。依据这种时间观，“直观超出了纯粹的现在点，即：它能够意向地在新的现在中确定已经不是现在存在着的东西，并且以明证的被给予性的方式确认一截过去。”[37] 这一思路令我们想到前述康德关于“先验想象力”如何与再现的想象力不同的说法。而且，这些边缘域或意向晕圈从其本义上讲就是联成一气的。我们的内在时间意识和众多体验共同预设、构成和维持着一个“世界视域”，晚期胡塞尔称之为“生活世界”，它是一切认知活动，包括科学认知的意义源头。当然，由于他将这本是纯境域的生活世界最终归为“先验的主体性”，将其产生的意义作观念（Idee）或意向对象式的理解，视域构成的思想被大打折扣，并没有被发挥到极致。 (责任编辑：admin) |