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教育思想 许衡的教育思想，基本上是承袭宋代程朱理学而又有所发展。许衡对程朱理学推崇备至，奉若神明，精诵不辍，笃志力行。元初，不少汉儒学者因怀念亡宋或亡金而不愿为元朝出力，许衡不赞成这种消极态度，而是以积极、进取的态度迎接社会的变化，争取与元朝统治者合作，说服统治者行“汉化”，尊理学，兴学校，育贤才。在他看来，是“非如此则道不行”，强调元代的文教政策应以程朱理学为指导思想。 许衡也和宋儒一样，把人性分成“本然之性”和“气禀之性”，提出“合虚与气，有性之名，虚是本然之性，气是物禀之性。又曰：仁、义、礼、智、信是明德，人皆有之，是本然之性，求之在我者也，理一是也。贫富、贵贱、死生、修短、祸福禀于气，是气禀之命，一定而不可易者也，分殊是也。又曰：性者，形而上者谓之道，理一是也。气者，即形而下者谓之器，分殊是也。”他认为本然之性是善的，气禀之性则可善可恶：“人禀天命之性为明德，本体虚灵不昧，具众理而应万事。” “盖人之良心，本无不善，由有生之后，气禀所拘，物欲所蔽，私意妄作，始有不善。” 由于人的气禀有善有恶，参差不齐，就可能使天赋、天理、明德受到不同程度的掩蔽。许衡还将人的气禀概括成几种类型：“有清者，有浊者，有美者，有恶者。得其清者，则为智；得其浊者，则为愚；得其美者，则为贤；得其恶者，则为不肖。”他又提出气禀“三品”说：“人生气禀不齐，上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。”显然，这是一种把事物看成凝固不变的唯心主义观点，是不科学的。他为此还自创了以“明德”为基点的“计分区别法”：“明德之存得二三分，则为下等人；存得七八分，则为上等人；存得一半，则为中等人。明德在五分以下，则为恶常顺，为善常难。明德在五分以上，则为善常顺，为恶常难。明德正在五分，则为善为恶，常交战于胸中。”而教育就正是要在这等人身上发挥作用：“战而未定，外有正人、正言助之，则明德长而为善。” 许衡认为，除少数大善大恶之人以外，最多的还是属于中品的即正在五分的气禀驳杂不齐的芸芸众生。对于这大多数人，许衡认为，完全可以通过兴学设教，去改变他们的气禀。“圣人设教，使养其良心之本善，去其私意之不善。”即一方面发扬本善的“本然之性”，另一方面革除存在恶的“气禀之性”，使这些人受教育以后去其昏蔽，复其明德，识见天理，遵行天道。这里的所谓“道”，也就是封建宗法社会的伦常关系。许衡强调指出：“此天性也！”有如那“蜜蜂儿有个头儿，便自理会得那君臣的道理；大虫豹子不吃它孩儿，便自省得那父子的道理；雁大的小的厮随着成行飞呵，便自省得那兄弟的道理；狗认得主人，便自省得那恩义的道理”一样。设教的根本任务，就在于发扬光大这种“道”。“盖为教而不本于道，则非教也；为学而不本于道，则非学也。”如果对这个问题有了足够的认识，那么，“则为师者，知所以教人之道；为弟子者，知所以进学之方矣。” (责任编辑：admin) |