|
二、《太一生水》与太乙九宫占 以上述假说为基础，我们来看《太一生水》本文。首先重新排列简文，将九号简“天道贵弱，削成者以益生者，伐于强，责于……”置于篇尾，并把整篇分成两大部分。重新安排後的全文如下： 太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地〖复相辅〗也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复【相】辅也，是以成寒热。寒热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。故岁者，湿燥之所生也。湿燥者，寒热之所生也。寒热者，【四时之所生也】。四时者，阴阳之所生【也】。阴阳者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也。是故太一藏于水，行于时，周而又〖始，以己为〗万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。君子知此之谓…… 下，土也，而谓之地；上，气也，而谓之天。道亦其字也，请问其名。以道从事者必托其名，故事成而身长。圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。天地名字并立，故讹其方，不思相〖当。天不足〗于西北，其下高以强。地不足于东南，其上〖广以厚。不足于上〗者，有余于下；不足于下者，有余于上。天道贵弱，削成者以益生者，伐于强，责于高…… 以下分五节讨论《太一生水》与太乙九宫占的可能关系。 （一）上、下：天盘与地盘 “下，土也……不思相〖当〗”为相对独立的一小节，而其中“下，土也，而谓之地；上，气也，而谓之天”为点题之句，以下为发挥部分。此节主题是由天地而及名字，论述由较具体的天地，而引申到较抽象的道和名字，然後再言及人事。 此节论人事部分强调“以道从事”与今本《老子》23章“从事于道者”相似（该章无简文）。而其中“事成而身长”、“功成而身不伤”与今本《老子》77章“功成而不处”、今本2章简本甲“〖功〗成弗居”、今本9章简本甲“功遂身退，天之道也”、今本17章简本丙“成事遂功”相近。 关于道和名字的论述是形上学的发挥，主要的一点是“道亦其字也，请问其名”。以道为终极实在的“字”是《老子》的思想，可参见今本25章和简本甲，其中字是道，名是大。参照《吕氏春秋·大乐》“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之名，谓之太一”，则可知此名实即“太一”。这里要注意名与字的差别。我们知道在中国古代有先名後字的传统，字为成年冠礼後有，而名则是生下来就有，名比字更根本、更内在、更私人。如果说终极实在不可言说，那它在更多意义上指其名“未知”或“请问”其名，如《老子》今本32章简本甲“道恒亡（无）名”，其字则是较为公共的“道”。此段中出现了三次的“其名”（“请问其名”、“必托其名”、“亦托其名”）可以参照上面的解释理解为“太一”，这样也可以解释为什么“太一”两字没有出现在第二部分，这是因为太一被logos化了， 而代之以讨论其名其字。如果我们参考本文第一部分关于巴比伦与犹太－基督神话的讨论，则更可理解名字作为logos的重要地位。 此段中还说“天地名字并立”。四者并立的只有《老子》今本25章简本甲中“天大，地大，道大，王亦大”可资比较，可这里应该是天、地、道与太一并立，其中道与太一作为字和名的所指一致，其实就是天地与其创生者的并立。这里我们又看到名字的地位作用逐渐增加和太一逐渐被logos化的迹象。但这里一个较微妙 的地方是，如果说“天地”并立，就与本段开首上天下地的说法有矛盾。既然是一上一下，何以又并立呢？一个可能的理解是上天下地的说法与天地并立的表述不在同一语境。上天下地不是形上学的陈述，那它是在说什么呢？ 在我的理解中，“下，土也，而谓之地；上，气也，而谓之天”一句是事实陈述，它是在描述太乙九宫式盘的基础上对天地结构作出的普遍陈述。这一假定是我以太乙九宫占来解释《太一生水》的一个重要步骤，也是一个较为可行的起点。首先对照《黄帝内经·天元论大论》中一段类似的话：“在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。”不同的是《内经》用“形”，而《太一生水》为“土”。在第二部分，我们已经讨论过《灵枢经》乃至整个《内经》与九宫类占法的密切关系，在这里一个很自然的假定是此段可能在讨论太乙九宫占盘。 我们知道，太乙九宫占盘只有两层，即天盘和地盘，而没有後世流行的九宫类占法如奇门遁甲普遍应用的人盘。这是因为此占法起源较古，主要用于天文地理之占，鲜及人事。其占以测天的节气与地的分野为目的，人事则要顺从天气与地形的变动和分布。因此，《太一生水》中先讲上边为气、为天，下边为土、为地，接着就讲“从事”、“功成”之类。对比现存唯一的太乙九宫占盘，圆形的在上为天盘，方形的在下为地盘。但不同的是八个节气刻在地盘上，而天盘上刻着九宫分野及与之对应的人事，即君、相、将、百姓、吏等。或许这是因为天盘理论上已属节气，为据此测九宫分野，所以刻九宫在其上；相反，地盘理论上属分野，为据此测节气，故刻节气于其上。这就是天地盘的相错。 《太一生水》中“故讹其方，不思相〖当〗”略为难解，但结合上下文可知它是在讲天地错位。经由天地盘的方位变化、“不相当”才可能有下文的不足、有余等等。 （二）不足、有余：天地盘的结构 “天不足于西北……责于高……”一节与上一节类似，也是先讲较具体的天地布局，然後引申发挥“天道贵弱”，最後断简部分可能又言及人事。比较今本《老子》77章“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足而奉有余。”这节紧接上节的“故讹其方，不思相〖当〗”，由天地并立转而言天地相错。短短几句中连续三次用到“上”、“下”，说明是接着本段开头的上天下地说的。继续上边的假定：上与下分别指太乙九宫占盘的天地盘，那么这里的“不足”，“有余”该当何解？ 读到这一段文字，大家可能首先会联想到《淮南子·天文训》中共工触不 周的神话，如同竹简整理者在注释中所引用的：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”这是古人对于华夏天象地貌的一个很好的神话解释。可见“天不足于西北，地不足于东南”的观念非常流行。 (责任编辑：admin) |