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《二十四孝》是中国元朝成书的一本宣扬传统儒家孝道的蒙养读物，其中选辑了为封建王朝所称颂的自上古至宋代的24个孝男孝女的事迹，叙之以文，咏之以诗，绘之以图，用于培养儿童的封建孝德，并在民间广为传播。 流行后世的《二十四孝》版本有几种，但多不著撰者。据古籍所载，对其最早的撰辑人，说法不一。概言之，主要有三说： 其一，《尤溪县志》称，元时“郭居敬，八都小村人，笃孝好吟诗……常摭拾虞舜而下24人孝行之概，序而诗之，用训童蒙。”《大田县志》亦载郭居敬(字仪祖)撰集《二十四孝》。现在中国的辞书如商务版的《中国人名大辞典》、中华版的《辞海》、台湾版的《中文大辞典》，均采此说。 其二，清末对凫山人(潘守廉)在《女二十四孝图说并诗》的自序中说：“至元朝郭居业始将伊古以来孝行卓著者集24人，名二十四孝，以昭后世。”郭居业的籍贯事迹不详。商务1947年版的《辞源》和台湾版的《增修辞源》采用此说。 其三，清人韩泰华《无事为福斋随笔》卷上，称“坊间所刻《二十四孝》，不知所始。后读《永乐大典》，乃是郭守敬之弟守正集。”郭守敬在《元史》有传。其弟守正事迹，未能考知。在我国上海辞书出版社的《汉语大辞典》、商务1979年修订本的《辞源》、台湾版的《文史辞源》，都注《二十四孝》的撰者为郭守正。此外，也有的辞书注《二十四孝》“不著撰人”的，如上海辞书出版社1983年增补本的《辞渗》和商务1979年修订本的《辞源》。（此本《辞源》采取两说，一为不著撰人，一为郭守正） 按以上所述元代成书的《二十四孝》有三种撰辑人的说法，是说的一个版本的《二十四孝》有三种撰辑人的说法呢，还是说的有三个不同撰辑人的三个版本呢?不大明确。据中国现在各部辞书所注的《二十四孝》的撰辑人，无论是主张为郭居敬或是郭居业，还是郭守正或是以为不知何人(如注“不著撰人”)，但其列举的《二十四孝》的人物及其序列是一样的，都是写的“虞舜、汉文帝、曾参、闵损、仲由、董永、郯子、江革、陆绩、唐夫人、吴猛、王祥、郭巨、杨香、朱寿昌、庾黔娄、老莱子、蔡顺、姜诗、王裒、丁兰、孟宗、黄庭坚。”按此，当是说的元代成书的《二十四孝》是一个版本有三种撰辑人的说法。但是我们未能查知各辞书所依据的这一版本，然据元代学者谢应芳《龟巢集》中《二十四孝赞》序云：“常州王达善所赞《二十四孝》，以《孝经》一章冠于编首。”可知在元代成书的《二十四孝》还有另种版本。另外，据元人张宪《玉笥集》中《题王克孝二十四孝图》，则知元时《二十四孝》一书，既有“序而诗之”的说与诗，同时也有了图。现在我们看不到元版的《二十四孝》，只就流传通行的《二十四孝》在这里进行述评。 现查北京师大图书馆藏的明版《二十四孝图》是一个有图有说有诗的较好的本子。虽是明版，并未刊出明人所撰，谅是由明人基于元代传下来的《二十四孝》或稍加修订而重刻的。此书对于所辑的二十四个孝人的事迹，都加以标题，继之以叙说、歌诗和绘图。其排列人物的顺序与标题，如下： （虞舜）孝感动天、（汉文帝）亲尝药汤、(周、曾参)、啮指心痛、（周、闵损）单衣顺母，（周、仲由）为亲负米、（周、郯子）鹿乳奉亲、（周、老莱子）戏彩娱亲、（汉、丁兰）刻木事亲、（汉、董永）卖身葬父，（汉、郭巨）为母埋儿、（汉、姜诗）涌泉 跃鲤（汉、蔡顺）拾椹供亲、(后汉、陆绩)怀橘遗亲、(后汉、江革)行佣供母、(后汉、黄香)扇枕温衾、 (魏、王裒)闻雷泣墓、(晋、吴猛)恣蚊饱血、(晋、王祥)卧冰求鲤、(晋、杨香)搤虎救父、(吴、孟宗)哭竹生笋、(南齐、庾黔娄)尝粪忧心、(唐、唐氏)乳姑不怠、(宋、朱寿昌)弃官寻亲、(宋、黄庭坚)涤亲溺器。 关于其中的说、诗、图，在这里试举一例，如： 单衣顺母 周，闵损，宇子骞，孔子弟子，早丧母、父娶后母、生二子，衣以棉絮；妒损，衣以芦花。父令损御车，体寒失靷。父察知故，欲出后母。损曰：“母在一子寒，母去二子单。”母闻，改悔。 闵氏有郎贤，何曾怨晚娘，父前留母在，三子免风霜。 附图则为闵损在村外寒天御车，其后母在家中室内依偎着亲生二子。 流传在清代的各本《二十四孝》，如清代新刻的传自元代《日记故事》中的《二十四孝》等，所述的孝人及其说与诗，与上述的明版《二十四孝图》完全相同，其图是大同小异，只是人物排列的顺序有些差别。总上所述，可见自元代成书流传至明，清间《二十四孝》的内容与形式。 在这里需要提出的，于清末有所谓朱熹的《二十四孝原编》。这见于当时书商刊出的《三余堂丛刻》。现查这本《原编》所叙的孝人孝事及其说其诗，与上述的明版及通行于清代的《二十四孝》是全同的。按朱熹编撰《小学》，曾引录了前人所讲的一些孝人孝事，如虞舜、曾参、闵子骞、老莱子、黄香、陆绩、子路、江革、王祥、唐氏、庾黔娄、朱寿昌等，但这不能说明朱熹编辑了《二十四孝》。在经传史书与文集中尚未见到朱撰《二十四孝》之说。所谓朱熹《二十四孝原编》的“原编”，看来就是后人加写的。标出朱熹为撰者。是为了抬高该书的声价，以便推行和销售谋利。 《二十四孝》成书于元代，并非一时凭空突然写出的。这有其社会历史、政治与文化条件。从社会发展史上看，早在氏族社会形成的血亲关系的家族就有了爱亲尊长的行为习俗，这便成为原始宗法制的伦理之“孝”，表现着天然血亲的亲子关系及其敬重父母的情谊。随之进入阶级社会，统治阶级及其国家统治者就把宗法制的“孝”改造为奴隶制进而为封建制服务的礼法或行为规范。例如周朝就宣告孝弟之道是上帝赐予的“民彝”。如此的孝弟之道成为儒家维护封建统治的伦理道德思想的核心内容。孔子宣称“孝弟也者，其为仁之本欤!”他教育弟子要尽孝道，对闵子骞唯父母之命是从的行为称为“孝哉”。他的学生子夏深得其奥地说：“事父母能竭其力，事君能致其身。”这很符合封建统治的要求。由此，历代封建帝王都尊儒，力倡孝道，作为立身、建国、育才、教民之本，不断地褒奖孝子孝妇。汉代建国。便宣称尊儒，以孝治天下，选举孝悌力田，以《孝经》作为教育的基础经典等等，维护汉朝一统天下的大儒董仲舒把儒学作为政治统治思想，把父子君臣纲常之道说成是天意，从而对儒学、孝道予以神学化，加强其统治力量。由汉至晋，士大夫们写出了不少的《孝子传》，表扬孝行，昭示后人。随着封建王朝的兴衰演进，封建统治者日益加强其精神统治，至宋代便产生了理学，宣称封建纲常、儒学之道为天理，这就把已被神学化了的儒学进而使之哲理化。作为集理学之大成者的朱熹讲道：“宇宙之间，一理而已。”“君臣父子……岂不是天理!”他强硬地维护忠孝之道，声称“臣子无说君亲不是底道理。”朱熹幼时读《孝经》，便说“若不如此；便不成人。”后来撰辑《小学》引录了前人所述的许多孝子孝行，用来灌注封建孝德和培养封建孝行。元朝代宋而兴，以少数民族入主中原，为了谋求统一与兴盛以及笼络人心，乃推行“汉法”，亦即实行儒家的政教思想与制度，特别是沿用自宋以来的程朱理学，大倡其忠孝节义之教。现在我们从《元史》和《元典章》等籍中看到元朝以朱学为国学，以朱注《四书》作为学校与科举考试的法定教材，奖励孝行，惩罚不孝的各种礼法与措施。《二十四孝》就是在上述历代封建王朝崇儒尚孝，编撰《孝子传》的传统下，特别是适应元朝礼法统治要求下而问世的。《二十四孝》作为灌输儒家封建孝道的蒙养教材，广泛流行于元、明、清时期，对于培养愚孝的思想行为起了很大的作用，并产生深远的影响。 《二十四孝》之得以广泛流传，主要是适合中国封建社会政治、经济、文化发展的需要，而为历代封建统治者所极力倡行，同时，在一般民众中也有较深厚的社会根基。此外，《二十四孝》在编纂内容和形式上的一些特点，也是促使它广泛流传的一项重要条件。 第一，《二十四孝》所选孝子具有广泛的代表性。从时间上说，包括了虞、周、汉、魏、晋、唐、宋等各朝代的孝子。从社会地位和情况上说，上自帝王，下至公卿大夫、读书士子、平民百姓。有至贫孝亲者，有危难之际救亲者，也有官显身贵事亲者。从孝子年龄、性别上说，有老年、成人和幼童，还有孝男和孝妇。总之，《二十四孝》为各式各样人物都树立了孝行榜样。 第二，《二十四孝》所选孝行事迹很典型、突出，故事情节动人，容易对读者、听者发生强烈的教育效果。如“亲尝药汤”一则，说汉文帝在母亲患病的3年中，日夜精心侍奉，甚至目不交睫，衣不解带、每次喂药，都要先亲口尝试。常言道：久病无孝子、良药苦口。而汉文帝3年侍奉母病不怠并亲尝苦药，具有典型和示范意义。“戏彩娱亲”讲述年已70的老莱子为使父母欢心，身着彩衣做小儿游戏舞蹈以及行路不稳而跌倒在地，博取双亲一笑。这个事例意在说明，在父母面前，永远要作孝子。“扇枕温衾”是说幼儿尽孝的事情。9岁的黄香在夏日暑热时为父亲扇凉床枕，在冬天寒冷之日用身体为父亲暖被。诸如此类孝行，典型而感人，使世人较易接受和仿效。 第三，编写形式上颇具特色，便于儿童习读和在民间流传。所讲故事精短，每则只用三、五十字，最长者不过百字，文字通俗易懂。如“为母埋儿”：郭巨“家贫，有子三岁，母减食与之。巨谓妻曰：‘贫乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子。子可再有，母不可复得。’”再如“鹿乳奉亲”：郯子“父母年老，俱患双眼，思食鹿乳。郯子顺承亲意，乃衣鹿皮去深山，入鹿群中取乳以娱亲。猎者见而欲射之，郯子具以情告，乃免。”流传于世的《二十四孝》，多配以诗、画，更增强形象性和直观效果。配诗用五言绝句，无深奥典故，用俗言俚语，便于理解和记忆。诗、画之例，见前所举“单衣顺母”一则。这里不更多举。 在封建社会里，孝道孝行具有二重性。它既表现了人民大众敬老养亲的正当血亲情谊与优良的道德操行，又被统治阶级所利用，作为欺骗、愚弄人民大众的精神鸦片。可以说，人民大众培育的传统美德“异化”为统治人民大众的精神枷锁。封建阶级编撰《二十四孝》与广泛施教，正是巧妙地利用人民大众淳朴善良的思想感情，实现其维护统治秩序的卑劣目的。大部分孝子故事都涂抹上封建迷信色彩，宣扬因果报应，天赐神助。如写虞舜“孝感动天”：“耕于历山，象为之耕，鸟为之耘”。董永“卖身葬父”：“仙姬陌上迎，织缣偿债主，孝感动天庭。”郭巨“为母埋儿”：“掘地三尺余，天赐黄金一釜。”孟宗“哭竹生笋”：孝感天地，须臾，地裂出笋数茎。”还有些故事浸透着理学者们“存天理，灭人欲”的说教，充满了戕害人性，不近人情的污秽泥垢。如：郭巨埋儿、吴猿饱蚊、黔娄尝粪等等。 总之，《二十四孝》所竭力颂扬的孝子，是被封建统治阶级及其御用学者扭曲了的形象，所提倡的孝道孝行是典型的愚孝。涤除《二十四孝》中封建性的污垢，发扬中华民族淳朴美好的敬老养亲的思想感情和传统美德，是今天的人们可以理解和接受的。（王炳厢 张鸣岐） 来源：《中外教育名家名著介绍》 (责任编辑：admin) |