|
作者：韓星 摘要：與身心有關的概念有身、心、心神、心性、情性、心志等，身心的互通機制主要包括感通和气机。儒家身心關係是多維的，重要的有形神合一、身心一如、身心一體兩面、養體與養志、大體與小體、身心為仁、為己與反己、身心為仁、身以心為本、殺身成仁與捨生取義、心統性情。儒家的身心關係最終要落實在人生和社會實踐當中，體現為通過身心修為達致人格的建構。孔子很注重身心全面發展的“成人”教育。《大學》把修身看成人生根本。在修身過程當中，儒家處理“情感”以中道為原則，以中和理想目標。儒家對待“欲”提倡中道的寡欲、導欲、節欲。儒家身心修為強調下學上達，在百姓日用當中體驗天道性命，体现为超凡入聖的聖人境界，形成了希賢希聖的理想人格追求。 关键词：身；心；身心互通；身心關係；身心修為；人格建構；修身；中道；下學上達；聖人 一、身與心及其相關概念 身。《說文》：“身,躬也。象人之形。”清王引之《經義述聞·通說上》：“人自頂以下，踵以上，總謂之身。頸以下，股以上,亦謂之身。”《字彙·身部》：“身，軀也。耳目鼻口百體共為一身。”《九經韻覽》：“軀也。總括百骸曰身。”這些都說明身的本義是人的軀幹。相關文獻如：《詩·秦風·黃鳥》：“人百其身。”《論語·鄉黨》：“必有寢禮,長一身有半。”《孟子·告子下》：“餓其體膚,空乏其身。”《禮記·哀公問》：“身也者,親之枝也。”《禮記·祭義》：“身也者,父母之遺體也。”“身”除了表示形軀的基本意思之外，還有與儒家身心觀有密切關係的一些涵義值得我們注意，諸如“生命”、“性命”：《楚辭·離騷》：“鮌婞直以亡身兮，終然殀乎羽之野。”文天祥《指南錄·後序》：“國事至此，予不得愛身。”“體驗”、“實行”：《孟子·盡心上》：“堯、舜性之也;湯、武身之也;五霸,假之也。”趙岐注：“身之，體之行仁，視之若身也。”“擔當”：李贄《戰國論》：“中有賢子自為家督,遂起而身父母之任焉。” 在中國思想上，與“身”相近的概念有“體”：體驗、體察、體認、體貼、體會、體恤、體諒、體行等。“軀”： 軀體、軀幹、軀殼、血肉之軀、軀量(身材)、軀躬(引申指生命)、軀命(生命)、軀材(身材)，軀身(身軀)等。“躬”：反躬自問、躬行實踐、事必躬親、鞠躬、躬身(俯屈身體,以示恭敬)、躬體(身體)、躬先士卒(身先士卒)、躬自(自己)、躬行（身體力行，親身實行）、躬化(以自身的德行感化別人)等。與“身”相關的概念有食、色、性（性欲）、六欲（生、死、耳、目、口、鼻）等屬於生物本能方面的。 可見，“身體”在中國思想中有狹義即形軀結構的含義和廣義即統攝形、氣、心而為形神相合、身心一體的生命整體的含義。 心。“心”分為（1）有形之心的心臟，處在胸部左側肺部之中，屬於血液循環系統中的重要器官。《說文·心部》：“心，人心，土藏，在身之中。”這裏以心配土，土為中央，表示人心不僅是身體五臟四肢的主宰，而且是人的精神活動的中樞。（2）無形之心的，表示人的靈性，人的智慧，人的心靈與精神世界，相當於現在的思想、情感、意識，乃至態度、性格和意志等。《孟子·告子上》：“心之官則思，思則得之，不思則不得也。”即認為心是思維器官。《荀子·解蔽》：“心者,形之君也,而神明之主也。”即認為心為身體的主宰。《禮記·大學疏》：“總包萬慮謂之心。”《易經·系辭》中有：“二人同心，其利斷金。”《詩經·小雅》中有：“他人有心，予忖度之。”《管子·心術》：“心也者，靈之舍也。”在漢語辭彙中，大凡與心有關的都會有“心（忄）”作為部首。如思、慮、想、念、愛、恨、怨、忿、欲、愁、悟、悔、懼、怕、驚、恐、忘、戀、恩、恕、悲，性情、意志、惆悵、惋惜……等等，無心便不會有“情”，無心便也不會生“恨”，思、慮、恩、怨、驚、恐、悟、悔都源於心，又心可以表達意志、情感、態度、性情。與“心”相關的概念有七情（喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲）是屬於心理方面的。吳興明對中國思想中“心”的整體有這樣的描述： “心”，是含知、情、意、理一統的“心”，或者說，心就是與身相對並內轉相聯、可互為轉化的自然之心。“心”有形上之維，所謂良心、良知、良能、“最初一念之本心”，有人心和道心，有情和理，有知、情、志、欲、意，有德性之知和聞見之知，心之根據有性、有命，心之安放處有心胸、心宅和靈台，心的性靈化有魂、有靈、有神，心與身之貫通、與天地之貫通有氣、有道，有身心無我、人我宇宙的呼應、相通和交感。 漢語中凡帶“心”字旁的文字都與“心”相關聯，此種文字有對人生在世的種種心態、意緒、心情、情調的最為豐富、細緻、入微的表述。但是，所有這些對“心”的描述和分疏都不是一種反思性的認識分疏，更不是一種心理學的確認和描述。……良知、良心、心情、性靈、情理等等所談論的仍是一顆活生生的人心。以中國人的心學觀看西方，可以說西學中的“心”已經死了，它在邏各斯中心主義的對象化分割中已“不復見全牛”[①]。 心神。《淮南子·精神訓》說：“故心者，形之主也；而神者，心之寶也。”《淮南子·本經訓》說：“故至人之治也,心與神處,形與性調。”《黃帝內經素問·六節藏象論》:“心者，生之本，神之處也。”《黃帝內經素問·靈樞·大惑論》：“心者,神之舍也。”心是生命的根本，主宰著人的精神變化；神是心的活動或產物，心對精神有一定的制約作用。作為一種抽象的、變化無方的精神力量，“神”主宰生命、發起功用的根源所在就是“心”。所謂“神”可以理解為作為總名的“心”的形而上層面[②]。如果形象地比喻“心”與“神”的關係，“心”就象蠟燭的火苗，“神”就象火苗散發的光輝。 情與欲。在早期儒家思想世界，“情”是一個很重要的問題，與心相關、與身相涉，生於性而與氣相通，與欲相連，即與心、性、身、氣、欲共同構成活生生的身心整體。只是秦漢以後逐漸出現了揚性抑情的傾向，到宋明儒者手裏發展到了極端，導致純粹形而上的心性、天理與身體、情、欲的對立。《禮記·禮運》說：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。”可見，七情是指人們與生俱來的一些心理反應，是人所不可避免的。《說文》解釋“欲”：“貪欲也。從欠，穀聲。”徐灝箋曰：“人心所欲，皆感於物而動，故從欠。欠者，氣也。欠之義引伸為欠少，欲之由所生也。”“欲”即是一種生命本能的渴求,是人這個物種的屬性。它與生俱來,與生俱在。《禮記·曲禮》：“欲不可從。”孔穎達疏：“心所貪愛為欲。”《禮記·樂記》：“人生而靜，天之性也。感於物而動，性之欲也。”《老子》第三章：“不見可欲，使心不亂。”《呂氏春秋·貴生》首先提出六欲：“所謂全生者，六欲皆得其宜者。”東漢高誘注釋雲：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可見，六欲是與人是身體相關的，是泛指人的生理需求或欲望。這些欲望與生俱來，不用人教就會。後來有人把這概括為“見欲、聽欲、香欲、味欲、觸欲、意欲”六欲。 “情”與“欲”的關係是。情畢竟不等於欲，情與欲還不完全是一回事。情主要是指人的情感表現，屬於人的心理活動範疇；而欲主要是指人的生存和享受的需要，屬於生理活動的範疇。有一句諺語說：情太切傷心，欲太烈傷身，說明情與欲分別屬於“心”與“身”兩個聯繫密切但又不同的領域。其次，情與欲互動互補，相輔相成，情可以生欲，欲也可以生情；欲的滿足需要感情的投入，而情的愉悅也有賴於欲的滿足。 心與性。“性”的概念出現很早，最早的甲骨文和金文中出現的“生”字，就是它的雛形，原義是指生命和性命。《說文·生部》：“生，進也，象草木生出土上。”後來，人類認識到心是人的生命中的最重要的東西，加了“心”，成了“性”字。《說文·心部》：“性，人之陽氣，性善者也，從心，生聲。”《孝經·說曰》：“性者,生之質也。若木性則仁,金性則義,火性則禮,水性則知,土性則信。”又《通論》：“性者,生也。”在儒家的身心論域中，“性”居於最根本的位置，它上與天、天道、天命相連，下與心、情、身貫通。《孟子·盡心上》：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”二程說：“稟於天曰性，而所主在心。才盡心即是知性，知性即是知天矣。”（《二程遺書》卷十八）孟子認為修身是由盡心、知性、知天的連續過程，是一個由低級到高級、由表及裏的循序漸進的全身心的生命實踐過程。 情與性。關於“情”與“性”，可以上博簡《性情論》為例說明。上博簡《性情論》討論性情問題是在身心合一、即情顯性的前提下發揮的，強調性情渾然天成，不假人為之本然狀態，“凡假，偽，皆出於知情、身心的兩離。所以，誠或聖，強調的即是情感實現上的真實。樂教的作用，正在於此人的實存（知情、身心）的整合。”[③]朱熹強調對待“性”與“情”要用中和之道，並提高到天理的高度：“情之未發者性也，是乃所謂中也,天下之大本也。性之已發者情也，其皆中節則所謂和也，天下之達道也。皆天理之自然也。妙性情之德者心也，所以致中和立大本而行達道也，天理之主宰也。”[④] 心與志。《說文》：“從心之聲。志者，心之所之也。”《尚書·舜典》：“詩言志,歌永言。”《毛詩序》曰：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動於中而形於言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”說明“志”是“心”的有方向、有目的、全身心的發動。《尚書·盤庚》：“若射之有志。”疏曰：“如射之有所准志，志之所主，欲得中也。”《論語·述而》：“志於道。”朱熹注雲：“志者,心之所之之謂。”《論語·為政》載孔子說：“吾十有五而志于學”，錢穆釋“志”為：“心所欲往，一心常在此目標上而向之趨赴之謂。”[⑤]這是精到的。郭店楚簡《成之聞之》描述心與志的作用雲:“凡人雖有性,心無定志,待物而後作,待悅而後行,待習而後定。”人的心志要等待外物的作用而後“作”。作，興起的意思。 (责任编辑：admin) |