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第三十八卦 睽 下兑上离 睽，小事，吉。 初九：悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。 九二：遇主于巷，无咎。 六三：见舆曳yè，其牛掣。其人天且劓，无初有终。 九四：睽孤，遇元夫，交孚。厉，无咎。 六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎？ 上九：睽孤，见豕shǐ负涂，载鬼一车。先张之弧，后说tuō之弧。匪寇，婚媾。往遇雨则吉。 睽：不合。 卦辞：闹矛盾，家务琐事也，吉。 初九：柔让为德。让不愉快就此过去。你看马丢了不用去找，会自己回来。去见那个不讲理的家伙吧，不要再闹别扭。 九二：静恭守分。在巷道迎接夫君，不要不懂礼仪。 六三：严治家政。你看那辆停止不前的车，拉车的牛就是不走。驾车人又鞭打又拉牛鼻绳，牛虽然开始不老实，结果也听话了。 九四：化解矛盾。出现矛盾而不被理解时，主动找长辈，说明事情原委。情况严峻，要避免事态恶化。 六五：不徇私情。避免不愉快再次发生。用家族宗法来处置，以后还会再犯么？ 上九：宽厚待人。出现矛盾而不被理解时，你就好比满身泥巴的野猪拉着一车小鬼一样出力不讨好。这时你要放下先前强硬的想法。不要打击，要和平沟通，前行路上遇场大雨，就可还你清白。 化解矛盾。 31-38，写恋爱家庭。 38睽卦串讲 题解：从31-38都是在讲一个人成家立业中成家这部分的事情，睽是其中最后一卦。睽，乖离，反目，形容意见不合。居家过日子难免有些锅边碰饭勺的小磕绊，作为偶卦，睽卦是对家人的补充，讲怎样处理家庭内部矛盾。 第三十八卦 睽 下兑上离 睽，小事，吉。 《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。 初九：悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。 《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。 九二：遇主于巷，无咎。 《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。 六三：见舆曳yè，其牛掣。其人天且劓，无初有终。 《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。 九四：睽孤，遇元夫，交孚。厉，无咎。 《象》曰：“交孚无咎”，志行也。 六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎？ 《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。 上九：睽孤，见豕shǐ负涂，载鬼一车。先张之弧，后说tuō之弧。匪寇，婚媾。往遇雨则吉。 《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。 睽，小事，吉。 意见不统一，你想这样办，他想那样做，怎么办呢？ “小事”，这个词先给家庭矛盾定了性——都是些小事情，没什么大不了的。不就是她饭菜不合你胃口，你看见油瓶倒了没有扶了之类不满么？转眼就过的事情，何须当个事计较一番。 之所以吉，是因为过日子就是这样，在这些鸡毛蒜皮的调和下有滋有味地度过。 《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。 火与泽是两类不相容的事物，人与人之间有时也是各有立场难以统一的。作为君子，就会开动他的大脑，运用他的智慧，用共同的利益来把不同心思的人联合、聚集起来，组成一个共进退的团体。家庭生活也是这样，作为家长要求同存异，充分发挥个人的特长，使全家劲往一处使，走向兴旺发达。 初九：悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。 初九对应家人的初九，还是新婚阶段。这时有了口角、矛盾，怎么办呢？ 悔亡——事情过去就过去了，不要放在心里。 马丢了不用去找，不久会自己回来，所谓老马识途。人也这样，有矛盾没事，能和好就行。意思是说：作为女人，象“丧马勿逐，自复”那样主动妥协才对。这个观点，包括后面的几个说法，都带有妇女三从四德的礼教色彩。 恶是丑陋，过失，不好。恶人，做了坏事的人，在此指小两口闹别扭时对方在自己心目中的形象。虽然吵架了，心里不爽，看对方不顺眼，但是小日子还是才开始呀，一日夫妻百日恩，还是要互相面对。 所以“见恶人”，是主动面对不愿见的那个人，床头打架床尾和的意思。 《孟子•离娄》下篇：“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝”—— 虽有形残貌丑之人，斋戒沐浴，也可以祀上帝。本卦中的恶人也是指形容丑陋，但这是吵架后观念上的不顺眼，不是真长相丑。 无咎，是说这个时候不要犯过失，不要意气用事，使得矛盾扩大、激化，那样对今后的婚姻、对双方的父母都是种伤害。 《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。 辟，古同避，躲、设法躲开。前去见那个可恶的人，是为了避免过失，即避免问题扩大化。 九二：遇主于巷，无咎。 九二开始才进入家庭角色了。 主这个字，明夷的时候遇到过：主人有言。 主本义灯心，引申为主要，婚后男人为家庭的主心骨，一家之主，所以在此主即夫君。 在巷道遇到男主人，这样才没有过错。 这句话似乎很突兀，结合家人就好理解了。家人六二：“无攸遂，在中馈”，是说一心理家。 这里进一步指出应该怎么做——要在胡同口迎接下班的老公，早送晚迎，这样才是应有的妇德。以此比喻主妇知书达理，礼仪周全。 《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。 未失什么道呢？封建社会中夫为妻纲的为妻之道也。 (责任编辑：admin) |