“禅而不传”的理论追踪(6)
孟子这段话的核心是天命思想，因此“天与贤，则与贤；天与子，则与子”实际上是一个超越宗法血亲的判断，其本质仍然在于内在的“德性”是否上达于天，而“天”感其“诚”，“以行与事示之”，授之以天下苍生，《孟子·梁惠王下》引《书》曰“天降下民，作之君，作之师”就是说上天授天下苍生给君主代为管理，如果尽职尽责，管理得体，则天命为“父传子继”，如果忘乎所以，草菅人命，“天”就会根据人民的意愿收回成命，“禅而不传”。
孟子这段文字的最后引用了孔子的话“唐虞禅，夏后、殷、周继，其义一也”，是点题，也叫画龙点睛。也就是说，“禅”与“继”，有不同时运、际遇，但是，其根本的原因在于人的主体之“德性”的积累程度、超越程度，在于杳远不测的天命终究丝毫不爽，会按照它的逻辑来做出恰当的选择。
然而，孟子这段文字的关键之处是“太誓曰：‘天视自我民视，天听自我民听’。”结合上下文的关系，笔者的分析结果是，天命的选择是根据人民的好恶为好恶、根据人民的选择为选择的。也就是说，孟子的“天”，实际上就是天下苍生，就是“民为贵，社稷次之，君为轻”的“民”。既然“人民”就是“天”，君主的一切所作所为，就必须以人民的利益为唯一的归依，否则，“天命”就会很快转移到德性深厚、关心民生疾苦的人的手中。所以，这样看来，《孟子》与《唐虞之道》的禅让思想，不仅具有内在的联系，而且完全相通，本来就是一回事。《孟子·万章下》更显明地表达了孟子本人渴望禅让制的思想：
曰 ：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”曰 ：“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。故曰 ：“王公之尊贤者也。”
儒家的禅让理论，有两个不容忽视的目的，其一，是为了敦促天下大大小小的君主们洁身自好，修身养性，积累功德，在道德上给全国的官员们一个表率，全国上下施行仁政。从这个角度上讲，在郭店楚简中，《唐虞之道》应该与《缁衣》合在一起来读；其二，它为天下的读书人描绘出了一条个人奋斗的人生历程，亦即，民→士→贤→圣→天，号称“大德者配天”，天赋君权实际上是天赋人权（性善论）的翻版，这不仅解决了人生哲学中现实与终极的关怀问题，而且也为儒家理想人格之建立竖起了可以看得见、达得到的目标；其三，在根本的基点上，它是在为天下苍生、为广大无依无靠的劳动人民去谋得一块温馨的蓝天，为人民当家作主去谋求应该属于人民自己的权利。因为，如果君主在他的位置上倒行逆施，为非作歹，人民就有权替天行道，推翻他的统治。综上所述，笔者以为，儒家的禅让理论，是与它的人学思想、美学思想、伦理学思想、社会学思想有机地联系在一起的。《唐虞之道》是一篇先秦儒家政治伦理的代表作品。 （作者：欧阳祯人）
注释：
[①] 《郭店楚墓竹简·唐虞之道》，文物出版社1998年版，第158页。
[②] 刘清平：《论孔孟儒学的血亲团体特征》，见北京大学哲学系主办《哲学门》第一卷（2000）。
[③] 杜维明：《一阳来复·孔子的宗教情操》，上海文艺出版社1997年版，第235页。
(责任编辑：admin)
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