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会言才能知言，知言才能知人只有能言，才能知言，自己知道怎样说话，才知道别人说的是什么意思。就像自己知道怎样写作，才更容易知道别人这样写是什么意思。知言是知人的前提。孔子说：“不知言，无以知人也。” 知人才是最大的智慧。 人生在世，最重要的知识是知人。而在学校教育中，知人是不教的。家教是做什么的？家教是学校教育的补充，而不是学校教育的帮凶。学校教什么，家庭教育不应该再补什么。我的教育观是知识教育在学校完成，家庭作业不能再布置课本知识。学校教育不能转嫁到家庭教育，家庭教育也不能奢求学校教育什么都教。学校教育是知识的传授，做人教育是家庭教育的重任。 自己做过的事，当别人再做时，你立马就知道别人接下来会怎么做，其目的是什么。一个常说大话的人，对别人的大话是有警提的。同样，一个会说的人，一般才可知言，知言才可知人。官场有官场的话，有许多言外之意，没官场经历的人是很难听懂的。樊迟问什么是智慧，孔子回答说：“知人。”知人是人生最大的智慧。这知人，包括知道自己和知道别人。兵书说：“知己知彼，百战不殆。”只有了解自己，了解别人的人，在社会交际、人生处世中，才会游刃有余。 而知人，首先要知言；而知言，首先要会言。学会说话是人生的第一生活能力。这是家庭教育的第一重任。那么怎样培养孩子的说话艺术，我们将在孔子的说话智慧中详细解说。第二内容：能立 “不学礼，无以立。”“不知礼，无以立也。”知礼，是做人做事的基本功。 礼是什么？ 对于治国者来说，礼是治国之根本。对于我们日常生活的人来说，礼就是做事的方法和步骤。礼就是做事动作的细化，使人知道该怎样做，而不是只知道该做什么。如国家号召爱祖国爱人民爱劳动，是不是礼？不是，这些规定使孩子们只知道该做什么，而不知道该怎么做。而礼就是让孩子知道该怎么做。戒律规定的是不能做什么。规则规定的是应该做什么。 礼规定的是应该做怎样做。 我们看一段《仪礼》中关于士与士相见礼的记载：士和士见面，彼此赠送的礼物，冬天用死野鸡，夏天用晒干的野鸡，把野鸡的头摆向左边。(评：有具体礼物的规定，我们就不必为见人带什么礼物而犯愁。也不必为带不带礼物而犯难。)士拜见时，捧着它说：“我愿意拜见您，但一直没有机会，现在某君根据您的吩咐，派我前来拜见。”(我们不必为说什么而犯愁) 主人回答说：“某君吩咐我去拜见您，现在您又屈尊来到。请您返回家里，我将赶去拜见您。”宾客回答说：“让你屈尊前来，我不敢当，请您无论如何赐给我机会拜见您。” 主人回答说：“我不敢摆主人的架子。所以还是恳请您返回家里，我将很快去拜见求您。”宾客回答说：“我也担当不起，所以坚决地请求您允许我来接见。” 主人回答说：“我一再辞谢，又得不到你的许可，那么我将拜见您。可是，听说你还拿着礼物，就只好冒昧地辞谢了。”宾客回答说：“我不带见面礼，不敢拜见。”主人回答说：“您给我这样高的礼遇，我实在不敢当，冒昧地再次谢绝。”宾客回答说：“我不带一点礼物，表达敬意，不敢拜见，所以恳求你收下。”主人回答说：“我一再辞谢，您又不肯，那我就恭敬不如从命了。” 主人走出，到大门外迎接宾客，两次行拜礼。宾客两次行礼回拜。主人做揖，进大门，在右边就位，宾客手捧礼物，进大门，在左边就位。主人行再拜礼接受礼物，宾客行再拜礼送上礼物。(古代左为上，右为下，与现代不同。如贴春联，已无所谓上下，古今皆宜。) 宾客出门，主人郑重地请求相交相见，宾客同意。主人把宾客送到大门外，两次行拜礼。 我们列这一段文字，不是要大家还遵循这样的繁文缛节，而是要大家知道古代的礼是非常详细的行为规则，只要学到了礼，说话做事就知道该怎么做。 我们看到这段客套话，可能觉得太虚伪了。礼是一种规定，是要人们约定的规则去做。遵礼不存在虚伪不虚伪，礼就是一种约束，使人们照着该做的去做。如果人人都照着这样说，这样做，也就没有虚伪之说。神经语言程式学认为，身心是一个系统，身、心任何一方的改变，都会引起另一方的改变，说着该说的话，做着该做的事，就是一种熏陶和陶冶。 现代需要有一套祥细的言行规则，来让孩子们知道怎样做。礼是对生活中做事程序的细化，动作的细化。他不是戒律，也不是规则，而是操作程序。这些详细的操作步骤，使孩子们在生活中知道什么事该怎么做。有的孩子羞怯，有的孩子胆小，其主要原因是不知道该怎么做。有了详细的礼仪规定，人们只需照着做就行了，就没有什么可担心、害怕的了。 孔子教育孩子要能立，就是要孩子在社会上有一番建树。 (责任编辑：admin) |