|
摘要 关于唐虞之世的禅让传说，学者一直争论不休。抛开历史真相不论，笔者致力于研究先秦儒家禅让思想的演变历程。关于禅让传说的记载，最早见于《尚书》，孔子对此有自己的评论，这是儒家禅让思想的滥觞。郭店楚简中的《唐虞之道》代表儒家的激进派，强烈主张回复到尧舜禅让的时代。《礼记》中的《礼运》篇则代表儒家的温和派，对上古“天下为公”的时代和当时“天下为家”的时代作出大同、小康的区分，含蓄地承认了当时政治制度的合理性。孟子和荀子则代表儒家的保守派，从各自的角度论证尧舜的举措并不是表面意义上的禅让，也不应该为后人效法。从以上分析中我们可以看出儒家禅让思想的演进脉络。 关键词 先秦 儒家 禅让 一、禅让史实与禅让思想 唐虞之世，尧传位给舜，舜传位给禹，都是禅让。不但儒家这么说，墨家、道家也都这么认为。《墨子》书中说： 古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之中，授之政，九州成。（《尚贤上》） 昔者，舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳。尧得之服泽之阳，立为天子，使接天下之政，而治天下之民。（《尚贤下》）[1] 《庄子》在《逍遥游》和《让王》两篇里也都提到尧、舜要把天下让给他人的寓言故事。可以说在先秦时代，尧舜禅让的说法是非常流行的。及至后世《千字文》广为流传以后，“推位让国，有虞陶唐”的观念更加深入人心，人们几乎是在学会自主思考之前就已经接受了它。 然而同样在先秦时代，也存在着疑古的声音，认为禅让神话并非历史真相，尧到舜，舜到禹的权力交接不是那么和平而且无私的，而是暴力斗争的结果。韩非子说： 舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弒其君者也。（《韩非子·说疑》） 然而韩非子本身对于唐虞古史的看法是混乱的，因为他在别的地方又说： 古之让天子者，是去监门之养，而离臣虏之劳也。古传天下而不足多也。（《五蠹》） 意思是：虽然古代有让天子之事，但是当时的天子供奉少而身多劳，本来就不值得羡慕，所以让天下的行为也并不值得赞美。一会儿说舜禹弒君，一会儿又承认让天子——虽然韩非子的说法令人难以置信，但是还有其他残存的古史材料可为佐证，而这些古史材料似乎都与古本《竹书纪年》有关： 舜放尧于平阳。（刘知几《史通·疑古》引《汲冢琐语》文，一云《汲冢书》） 昔尧德衰，为舜所囚也。（张守节《史记正义》引《竹书》文） 舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。（同上） 两派说法各执一词，本文既无意于调停，也无意于党同伐异。禅让作为一种上古政权交接方式，也许是有的，也许没有，但不管怎么说，禅让的观念则是古代学者所共有的。本文不打算探讨唐虞之世究竟是禅让还是弑君，而是致力于研究先秦儒家的禅让思想是如何演变的。 (责任编辑：admin) |