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三、进行解释时，理论逻辑之次序与时间历程之次序，是一体的两面， 有一种互动关系，即所谓「解释学的循环」。 义理明在于训诂明之先，而明训诂跟明义理，其实如果你把这两个东西连在一块儿，硬是要去分孰先孰后的话，这里头就发生了一种所谓解释学的循环。你要理解部分，你必须预取你对整体的理解；你要理解整体，必须就从部分来。 它构成一个循环，这叫「解释学的循环」（Hermeneuticalcircle）。这是一定会发生的：你要理解全体，一定要理解部分；你要理解部分，你就要理解全体。你不理解全体，你就不可能理解部分；你不理解部分，不可能理解全体，这不就是一个循环吗？这其实在告诉你，你展开任何一个理解活动，虽然是部分的，但是你必须预取隐约的有一个整体的东西存在。因为你预取了一个隐约的整体存在，已经存在那里，所以你才能理解那一个部分，这是一体两面的，有一种互动的关系。 「不明训诂，怎么懂义理呢？」不可能。但是你对那训诂要做判断，你要做恰当的判断，譬如我们刚刚讲：「集义所生，非义袭而取也。」这个「」（即集）字，你有文字学的知识，你知道这个「集」，原来是「鸟栖于树上」这个意思；当它的意思是有群人集合在一块，就有「合」的意思；有另一个意思，就是「栖息、栖止」的意思。「集」字有「栖息」；有「栖止」；有「集合」的意思。由「集合」然后讲「合于」，那讲「集义所生」就是「合于义而生」。其实那就不如讲「栖止于义而生」。因为讲合于义，如何的合，这就很麻烦了。是「内在」的合？还是「外在」的合呢？那就麻烦了。但是如何讲「栖止于义」？「栖止于义」就是你站在那里，你跟它连在一块儿。这其实也没有那么大的不同，但是，你用的字眼会比较接近。 譬如说，以前讲过「抟」跟「搏」。「抟扶摇而上者九万里也」或「搏扶摇而上者九万里也」。以你对汉字的理解，你知道「抟」跟「搏」不同。你能知道：「搏」是拍击的动作（展翅拍击貌）；而这个「抟」是旋转的动作（盘旋而上貌）。所以在这里你能够判断，用「抟」应该比较好。你也不敢说它绝对对，但是它至少比较好，所以会选择，这是一个选择，选一个「抟」字。 譬如台湾话现在最常讲的「打拼」，其实就是「搏拼」，也就是内地人讲的「拼搏」的精神。现在讲「打拼」，这显然是错的。那为什么在训诂上也有「拼搏」？比如说，我们常常很习惯的就说「热闹、闹热」，「台风、风台」，这个用语基本上很早就已经出现了。那这时候你就知道，可以确定，「拼搏」就是「搏拼」。如果你到过南洋地区，在马来西亚、新加坡，有很多福建人。我就看见过他们挂了一个匾额，上面写着两个字，就写这个「搏拼」。这两个字用闽南话讲就是打拼，「打拼」原写法也就是「搏拼」。这时候你就可以肯定了，现在讲「打拼」都是错误的。但问题是语言文字是约定俗成的，当一群人都用错的时候，你也就只好认了，用久了那就也可以了。在训诂上也是有这样的条例。我们今天不是要讲训诂学，我们是要讲「解释的层级」，顺便提到。所以，「解释」显然的，不能够只就语言文字这个层次，或只就语句这个层次去说。 (责任编辑：admin) |