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戒巧言：不要花言巧语，花言巧语的人必然虚伪。戒矜言：不要骄傲自满，自以为是。自矜自夸是涵养不够的表现。戒谗言：不要背后说别人的坏话。背后说人坏话，会弄得天下都不太平。戒讦言：不要攻人短处，揭人疮疤。揭人疮疤的人招人痛恨，害人害己。戒轻诺之言：不要轻易向人许愿，轻易许愿就会丧失信用。 戒强聒之言：不要唠唠叨叨，别人不愿听也说个不停，使人厌烦。戒讥评之言：不要说讥讽别人的话。喜欢讥讽议论别人的人，对自己的要求往往马虎。 戒出位之言：不要说不符合自己身份、地位的话。戒狎下之言：不要对下属讲过分亲密的话，以免下属迎合你而落入圈套。戒谄谀之言：不要说吹捧奉承别人的话，吹捧奉承别人是人品卑微的表现。 戒卑屈之言：不要低三下四，说奴颜卑膝的话，因为德厚者无卑词。戒取怨之言：不要说招人怨恨的话。说话不要播下使人怨恨的种子。戒招祸之语：不要说招来祸害的话。许多祸害往往是说话不当的结果。 《慎言集训》下篇讲应该提倡的十一种说话方式，与上篇相对应，有破有立。这十种说话方式是：言贵简：说话要简洁。说话简洁，又能把意思表达清楚，把道理说明白，就可以提高品德学识的修养：多言，轻言，杂言，漏言，尽言，出位、狎下、 强聒、讥评之言这些毛病也就可以根治了。 言贵诚实：说话以诚实为原则，丁是丁，卯是卯，一字是一字，一句是一句，不能脱离实际地乱说。能做到说话诚实，戏言、妄言、巧言、谗言、轻诺之言这样一些毛病就可以克服了。 言贵和平：说话要心平气和，不必疾言厉色。言贵婉：言词委婉能够感动别人。言贵逊：说话要谦逊，不要用言语激恼别人。懂得言贵平、贵婉、贵逊，直言、讦言、恶言、矜言，以及谄谀、卑屈、取怨、招祸之言等毛病就可以避免了。 言贵当理：话不能随便说，说出来就要合情合理。言贵时：说话要合时宜。该沉默时就沉默，该说时就说，依具体情况而定。 言贵养心：说话要有利于修养身心。言为心声，心地纯正，说话自然不差。 言贵养气：说话要心平气和，不冷静就会说出错话，招来怨恨，闹出乱子。 言贵有用：狄仁杰一言打消了武则天立武三思为太子的念头，保全了唐朝的社稷。颖考叔一言使郑庄公母子和好如初。晏子一言说服齐景公免除了刖刑（砍掉脚的刑罚）。这些例子说明有用之言才能利人济世。 《慎言集训》辑录的古人关于慎言的观点，有一些反映了传统思想的局限性。如戒出位之言是根据“不在其位，不谋其政”的思想推衍出来的。戒狎下之言是受“唯小人与女子为难养也”的影响。有一些观点缺乏具体分析，显得迂腐可笑。如戒直言、戒尽言不能脱离环境和对象。在原则问题上直言不讳，对同志、对朋友知无不言，言无不尽，是一种美德。即使是开玩笑的戏言，只要不失分寸，也有利于创造和谐的气氛，不能一概反对。戒多言，戒招怨取祸之言，如果只从个人利害考虑，不顾国家和人民的利益，也是不可取的。“逢人只说三分话，未可全抛一片心”（南宋普济《五灯会元》），是一种明哲保身的处世哲学，不值得提倡。 但古人和《慎言集训》中说的许多话，对我们是有参考价值的。例如：言而有信是做人的基本原则，在任何时代都是适用。今天，我们仍然要 言必信，行必果，说到做到。在有些问题上还要少说多做，先做后说，不能口是心非，说的是一套，做的是另一套。 不管什么人在什么时候，说话都要守信用，说到做到。领导说话算数， 才能取信于群众。父母说话算数，才能取信于子女。在私人交往中说话算数， 才能取信于朋友。在经营业务活动中说话算数，遵守合同，才能取信于合作伙伴。企业的广告宣传符合产品的实际，才能取信于顾客。言而无信，必然损害的信誉和形象，最终只能是害人害己，一事无成。 古人讲戒多言，言多必失，如果从积极方面理解，对我们也有益处。可以使我们说话准确精炼，减少废话空话，也可以使我们在复杂的社会生活中 避免被人利用。“舌尖飞，泄心机”。在谈判桌上，因多言而漏底，就会处于不利地位。在公共场所和陌生人面前，因多言而泄密，就会给国家造成损失。在茶余饭后，说东遭西，飞短流长，就会影响人际关系，损害团结。还有人逢人便唠叨不休，这也是多言，只能使人厌烦，没有任何好处。当然，戒多言不是不说话，而是当说才说；也不是话越少越好，而是要恰当，尽量 用较少的话把问题说清楚，做到要言不繁，一语中的。 古人在慎言方面的其他见解，如说话要看对象，不可交浅而言深；不可乘喜而多言，不可因怒而失言；不可花言巧语，阿谀奉承别人；等等，都值得我们细细玩味，从中吸取教益。 (责任编辑：admin) |