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儒家重视财富，但不鼓励热心追求财富，正符合当时的技术条件。十五六世纪中，中国市场经济活跃，越来越多人“弃儒入贾”，他们“以义制利”。斯密宁愿借助利己的努力去达到利他的目的。这是斯密和中国儒家最大的不同。“如今你们的公司破产，我们国家陷入危机，你自己却弄到四亿八千万美元。我问你一个基本问题：这样算公平吗？” 一 三十多年前，我在一次讲习会上遇见一位先生，他对我说：“你来谈经济，我来讲道德。”道德是君子立身处世之本，当然优先于经济，可惜这些年全世界经济挂帅，道德沉沦，令人忧心。就以刚刚过去的这次国际金融危机而言，美国总统奥巴马去年一月二十日在他的就职演讲中说：当前经济的困境是由于很多人“贪婪和不负责任”。 很多人认为儒家思想重视伦理不重视财富，所以现代经济成长不出现于中国，资本主义重视财富而不重视伦理，所以经济成长发生很多弊端。这话虽然不是很准确，但是也颇符合历史的现实。如果我们将现代经济制度加上伦理，则经济发展一定会有更好的成就。这也是儒学对当前世界可以产生的重大贡献。 二 我想先谈谈儒家对财富的态度。我觉得我们不能笼统地讲，而是应分成三方面，就是人民、政府官员和儒者自己。 对人民而言，财富当然重要。孔子适卫，看到卫国人口众多，曰：“富矣哉!”弟子冉有问他“既庶矣又何加焉？”曰“富之。”再问：“既富矣又何加焉？”曰：“教之。”(《论语·子路》)使人民富裕是重要的施政目标。财富对人民重要，政府负责任的高官当然要重视，但应重视的是增加人民的财富，不是聚敛政府和自己的财富。《大学》：“德之本业，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。”所以冉求为季氏聚敛，孔子很生气，曰“非吾徒也!小子鸣鼓而攻之可也。”(《论语·先进》) 至于对儒者而言，财富虽好，但必须符合原则才接受，否则宁愿没有财富，因为人生还有比财富更重要的价值。孔子说：“富与贵是人之所欲也，不以其道，得之不处也;贫与贱是人之所恶也，不以其道，得之不去也。”（《论语·里仁》）又说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）孔门高弟“家累千金”的子贡，也有“一箪食，一瓢饮，在陋巷”不改其乐的颜回和匿居乡野“不厌糟糠”的原宪。 在孔子的时代，农耕是所得的主要来源，所得积累而为财富。当时人力相对于土地稀少，所以各国招徕人口以辟土地，增加生产。当时虽然也有工商业，但是还没有现代生产的观念。生产是经济价值的创造。一切经济价值，甚至一切价值(包括非经济价值)，来自人欲望的满足。欲望满足产生效用，效用产生价值。农业和工业固然创造了新增的经济价值，现在叫做“附加价值”(addedvalue)，商业改变商品供给的时间和空间，使其效用提高，价值增加，同样创造了价值。可惜这样简单的道理要等两千多年大家才明白。我们中国多年来轻商，因为不知道商业是生产性的。在西方，重农主义以为只有地里长出粮食才是生产，重商主义以为经由对外贸易，赚到金银财宝才是生产，直到18世纪亚当·斯密(AdamSmith)的《国富论》出来，才知道劳力所生产供我们享用的必需品和便利品是财富。再后来，才知道这些必须品和便利品是因为能满足我们的欲望，我们愿意花钱去买，才产生价值。 一国的生产能量，最后决定于这个国家的技术条件。国人追求财富的努力，以及引导国家精英人才追逐财富，可能导致创新，使技术水准提升，国家所能产生的总生产量增加，但持续不断的技术进步使总生产量与人均产量或所得持续不断增加，是现代技术研发出现以后才有的现象。这种现象就是“现代经济成长”，因此，儒家重视财富但不鼓励热心追求财富，正符合当时的技术条件。不顾技术条件的限制，对财富过分热衷，不但使个人更不满足，而且引起社会争夺不安，以致伦理不容易维持。 虽然孔子博学多能，“多能鄙事”又懂得各种技艺，但是我们不能认为在他那个时代，有人知道经济增长、技术进步，更不用说技术进步与经济成长之间的关系。《论语》樊迟请学稼，孔子说他不如老农，请学圃，他说不如老圃，孔子说： “上好礼则民莫敢不敬，上好义则民莫敢不服，上好信则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣!焉用稼。”(《子路》) (责任编辑：admin) |