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照见五蕴皆空 三光普照透三才 一归合处复一来 见色即空受纳是 妄想迁流行业排 识乃了别五阴具 镜花水月绝尘埃 空而不空明大用 见犹未见乐快哉 三光普照透三才。 「三光」，就是日月星三光。「普照」，三光是普遍照耀的。「透三才」，三才就是天地人。这儿的三光，说的是文字的般若光、观照的般若光、实相的般若光。实相的般若光也就是深般若的光。以这三种的光，「普照透三才」，把天地人都照遍了。 一归合处复一来。 「一」，就是人的这个自性。「归合处」，合处也就是性的那个处。神光不是有首偈颂说： 万法归一一归合，神光不明赶达摩； 熊耳山前跪九载，只求一点躲阎罗。 万法都要一归，那么「一」就是什么呢？就是我们这个人的心，也可以说是这个性。「一归合处」，合就是相合了，和什么相合了？和这个佛性相合了。你和佛性相合了，然后又「复一来」，又生出这个一的妙用。这种妙用就是你所成的那个佛。这个叫「复一来」的，就是你这个佛。 见色即空受纳是。 「见色即空」，这个「见」可以见到色，但是见到的这个「色」，本来就是空的。怎么说色就是空呢？我们凡夫都执着这个色，执着什么色呢？这个色法虽然有很多种，但它的总体就是我们这个身体，这叫色身。有人说：「色身怎么是空的呢？实实在在的在这儿有呀！它会穿衣服，又会吃饭，又会睡觉，怎么会空呢？」怎么会空？你若明白这个色是怎么样有的，你就会空了。就像方才讲的析法真空，就这样分析。 这个身体是色的总相，地、水、火、风是色的别相，一个分开的相。我们这个身体，是由地、水、火、风和合而成的。我们身上的皮、肉、筋、骨，这就是地大；吐沫、大小便溺、水份、汗液，这就是水大；身上的温度，这就是火大；我们身体又有呼吸、运转，这就是风大。在这四大和合，就成立了一个身体；四大若分张，这个身体就灭了，没有了 -- 火就归于火大，水归于水大，风归于风大，地归于地大，各有所还，都回到它的本位去了，，那么这就是空了。所以一般凡夫执着「这个身体是我」，是个错误！这身体不是我吗？身体不是我。那么什么才是我呢？你能以支配身体，能以有见、闻、嗅、尝、觉、知，有这种知觉的，这知觉性才是我。 那么这身体是什么呢？这身体只可以说是「我的」，我的身体，不能说这个身体就是我。就好像什么呢？这身体就好像一栋房子似的，你住在房子里头，不能说这个房子就是你。你若说这个房子就是你，那将来恐怕人人都会笑的，甚至于把人家的牙都笑掉了。可是你说这个身体是我，一般人都不会笑你。为什么没有人笑你呢？因为一般人都不明白，都以为这身体就是我了。这就好像住到房子里，就叫这房子是我了。在这个身体里边，有个见、闻、嗅、尝、觉、知的性，这就是佛性，这佛性才是你自己。至于这个身体，只不过因缘和合而成而已，因缘别离就分散了。所以你不能说这个身体是我，只可以说是我的。这是我的身体，我可以不要它，我可以再换一个。你有这种的权利，可是你自己不知道，就因为你住在房子里边，不知道外边的事情，就以为这个房子就是我了，所以不要执着这个房子是我。 这个色，你把它分析开，这个色也就空了，没有了。虽然它空，但由这空里边，又会变出这个色法 -- 地、水、火、风，和合又成一个身体。有人问：「上帝造人，用什么造呢？」就是用地水火风来造的。我们也可以用点地、用点水、用点火、用点风来造成一个人。用上一点材料，人人都可以造成很多人。 我们这个人身，是由因缘和合而成，因缘别离就散了，因此你不能叫这个身体是我，所以说「见色即空」。你若明白色即是空，就不要再执着这个身体为我了，或是我的，归我所有。即使归你所有，你也不要执着，不要执着说：「这身体是我所有的，我得好好帮忙它。」那你又变成心为形役了。你那个心就是那种的觉知性，你明白这个身体是个色法，是个假的，就不要执着它。不执着它，就把这个色蕴破了，色蕴就空了。「受纳是」，受蕴也是这样子的，和色蕴一样。 妄想迁流行业排。 「妄想」就是想蕴；「迁流」这是行蕴；「行业排」这个行蕴，也是和它排列到一起。 识乃了别五阴具。 「识乃了别」，这个识蕴是个了别的作用，了别就是分别。「五阴具」，这样五阴就具足了。五阴就是色、受、想、行、识。 镜花水月绝尘埃。 「镜花」，色、受、想、行、识这五阴，就好像镜中的花似的，镜里头照出来的花。「水月」，又像水里头的月。「绝尘埃」，没有一点尘埃的污染，这也就是五蕴皆空的意思。 空而不空明大用。 在你还没明白五蕴是空的时候，会有很多的烦恼妄想，很多的麻烦。你若明白了，就在这里就能转识成智。「明大用」，就能在这个真空里边生出妙有；生出妙有，这就有一种非常大的妙用。 见犹未见乐快哉。 「见犹未见」，在这个时候「见犹离见」，你看见了也等于没有见一样，不为境界所转，这样你才能得到真正的快乐，所以说「乐快哉」。 (责任编辑：admin) |