|
（四）德育与智育的关系 传统文化的代表人物历来重视德育，在教育教学中始终把德育放在十分突出的地位。《论语》强调，“道之以德，齐之以礼，有耻且格”，“兴于诗，立于礼，成于乐”，“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。孟子强调“养吾浩然之气”。《三字经》有“教之道，德为先”的说法。他们所倡导的德育内容主要有：“自强不息”的进取精神，“尊礼而重信”的文明精神，“天下为公”的奉献精神，“仁者爱人”的博爱精神，“百善孝为先”的伦理精神，“以义制利”的取财有道精神，“富贵不淫、贫贱不移、威武不屈”的人格精神，“杀身成仁、舍身取义”的献身精神等等。儒家倡导的德育体现了传统文化崇高的道德意境和优良传统，是中华民族优秀的文化遗产。 传统文化的代表人物关于智育教学的内容十分宽泛。孔子主张要搏、要广，不能偏颇、单一。学生一般是先从启蒙读物学起，主要是《老子感应篇》、《三字经》、《千字文》、《弟子规》、《朱子家训》、《格言联璧》、《增广贤文》，称“七小经”；再学《四书》、《五经》、《孝经》；再学诸子百家。最后学诸史，如《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》和《资治通鉴》。当然，教学的许多内容同样也包含德育的成分。 传统文化的代表人物在教育教学实践中，始终强调德育与智育并重，不偏不倚。《论语》谈学习，从不局限于知识的学习。如孔子对弟子按照“德行”、“言语”、“政事”、“文学”四科进行教学，即所谓“孔门四科”。显然其教育分科是德智并重的。当然，具体到某个学生身上，则可能德智各有所长短。如《论语·先进》记载，孔门弟子中，德行科最优秀的是颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语科最优秀的是宰我、子贡；政事科最优秀的是冉有、季路；文学科最优秀的是子游、子夏。而孔子恰恰抓住这些特点，“因材施教”，充分发挥所长，克服所短，取长补短，全面发展。 孟子在论述教育方式时说：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财（同材）者，有答问者，有私淑艾（淑、艾yi同义，意为拾取，即私下拾取，指不是直接作为学生，而是自己仰慕而私下自学的。这也就是所谓“私淑弟子”）者。此五者，君子之所以教也。”（《孟子·尽心上》）显然所谓的“君子之教”，既强调成全品德，又强调培养才能。 《学记》在论述不同年龄阶段要达到的教育目标时提出：“一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友”。其中，“离经”、“敬业”、“博习”、“论学”，偏重于学生的学业水平，可视为智育的范畴；而“辨志”、“乐群”、“亲师”、“取友”，则涉及到学生品学修养的各个方面，可视为德育的范畴。可见，《学记》同样不是重智轻德，也不是重德轻智。 从教师的职责看，《师说》指出：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”在教师三个方面的作用中，“传道”是传授儒家之道，主要是“四书”、“五经”，侧重于德育；“受业”，是传授“六艺”等技艺，侧重于智育；而“解惑”则是亦德亦智，既解做人之惑，又解学业之惑。 (责任编辑：admin) |