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七 道家對水的崇拜並不是偶然的。 水能滋養萬物，包容一切，其體雖極柔，卻亦極剛，固則爲冰，弱則爲水，騰則爲霧，冷則爲雲，凝則爲雨，又善于以柔制剛，水滴石穿，正是大道清靜無爲的最佳寫照。故此老子發出“上善若水”的感歎。 道家，也是和水一樣，有極強的包容性。這點，在諸子百家，門派橫立裏就顯得特別的明顯。道家與儒、墨、法三家鬥法，彼此是針鋒相對，論戰不斷，道家也每每一再攻擊三家的主張及論點。但道家從來不會因爲，彼此觀點的不同，彼此主張的差異，而否認對方的存在，甚爾主張消滅對方。海納百川，有容乃大。道家的清靜無爲思想，決定了它和水一樣，能容納諸子百家。因爲道家深信，對手再怎樣的鋒芒畢露，言辭如何的犀利，舉措何等的激烈，“道”始終是如一的，經受得起人言、戰爭、政治，乃至時間的洗禮。 故，漢初，漢王朝推行“黃老之治”的治國理論，主張“無爲而治”，“與民休息”的治國方針，曆經高帝、惠帝、呂後、文帝、景帝五代之久，其中文帝、景帝在位期間，更達到“政寬人和”，天下“富實”，出現多年未有的繁榮景象，史稱“文景之治”。而施行道家治國方略期間，諸子百家沒有遭受到政治壓迫，或罪名“異端”的攻擊，仍然可以獲得各自長足的發展，道家思想胸襟的寬容可見一斑。 相比起道家的寬容，道家的對手們呢？儒家，其霸道自不用多加敘說，才獲得登上政治舞台主演的機會，即已提出“罷絕百家，獨尊儒術”的口號，全面強制在全國推行儒術，大行無稽的“正名分”邉樱环遥笇貒鴮嵭?ldquo;法治”，幫助其憑借武力橫掃六國，成功統一中國，然後其在秦始皇的幫襯下，是一系列的“焚書坑儒”，意絕天下人之口；而墨家，其甚至有私人的衛道武裝隊，爲了其當時虛渺的兼愛夢想，不惜奔走千裏，以武力幹涉諸候們的戰爭。 思想上的霸道，迷惘了他們的神智，竟再不能容納彼此的存在，把鬥爭拉到了現實。 所以，大浪淘沙，秦朝後期，最激烈的墨家門徒們，已漸不可再見，曾經聲勢浩大的他們，也終抵受不住“剛不可久”的至理。而法家，在秦亡之後，雖也曾多次遊蕩于曆史舞台之上，但曾經的毒辣，已深入人心，惺钢模苍贈]有機會登上思想大一統的舞台。儒家，則在經過一系列有限度的博采各家之長，成功執掌正統思想的大位，但其只區于一家之說，只記所謂“聖人”之言，只正莫名其妙“名分”的本質，越發偏執頑劣。終于，發展成爲只重形式，不修實際，崇尚空談，誤己誤國的儒口窮酸，誤了中國近代數百年之久。 老子說，“天下莫柔弱于水，而攻堅者莫之能勝”，道家如是。 或許，這也是道家，唯一能在秦漢之後長達兩千多年的封建社會裏，仍然可以與正統儒家思想相抗衡的重要原因吧。 因爲，“柔弱勝剛強”。 八 道家思想的研究，並不是教育我們怎樣去求仙問道。必須說明的是，道家非道教，不講內外丹、更不講白日飛升。道家，確切的說是先秦道家思想，你可以理解爲一門哲學，也可以理解爲一門統治學問，甚至更多。 先秦道家思想，分爲兩大階段，即：一爲老子，一爲莊子。 莊子，是繼老子之後，道家思想的集大成者。但其思想嚴重超前，已經超脫了當時社會可使用的範疇，他主張絕對無爲，否定一切仁義禮法，追求絕對的自由，並反對任何約束和限制，表現出極端的虛無主義，如果是生活在現代社會，莊子或許會是時代潮流的帶領者，惜生乎古代。本人並不喜歡莊子，雖莊子是集道家思想大成者，但亦正因如此，他思想的過于超前，事實使道家思想停滯發展長達兩千多年之久。莊子的理論，是建立在“絕對”、“唯我”之上，與其說是對道家思想的發展，倒不如確切點說是對政治的嚴重絕望，而蔭生的個人修道主義，是可渡己，不可渡人的獨木橋，大道三千中的一條小徑。他的理論，淤生了道教。 老子，春秋末期的大哲學家，道家學派的創始人。其留下《老子》一書，全書約五千多字，它言簡意赅，文字優美，寓哲學于社會人事之中，是一部大型的哲理詩，爲世人所極端推崇。老子崇尚自然，主張以道統法，提出“無爲而治”的治國、修身理論，並對當時的禮、法予以否定和批判。他的追求、主張、及理論至今對我們國家、社會、經濟、民生、個人等多個方面仍然有著深刻的借鑒意義，《老子》無愧于作爲一部劃世紀巨著。當然，老子受限于當時的社會條件及認識，亦不可避免的存在時代的局限性。例如他認爲百姓貪婪是由于財富的存在，虛僞欺詐的産生在于智慧的出現，盜俜簽E的原因是法令的繁雜，百姓饑餓的原因是上者的賦稅繁多，國家的混亂是在由于制度與工具的改進，它把“有爭”、“有智”、“有欲”、“食稅”、“法令”通稱爲“有爲”，並一概否認，這些局限的認知是道家奉行“愚民政策”，推崇“小國寡民”，實行“三絕三去”的主要原因。作爲現今者，必然須以進步的眼光去看待道家思想，去其雜質，留其精華。 結語：清靜無爲，其應用範圍非常之廣，在國家是爲之治國理念，在企業是爲之管理文化，在家庭是爲之教導至理，在個人是爲之處世修身之道。善用者，受用終身。 (责任编辑：admin) |