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【编辑注评】 庄子肯定千金之礼为“重利”、卿相之聘为“尊位”，然而他既看到了千金相位的价值，也看到了获取这重利尊位所要付出的代价。如果没有考虑清楚而轻易接受了聘请，一旦遭遇政坛变故身受兵革刑戮就后悔莫及了。 老百姓有句俗话：“有命挣钱，也得有命花钱。”说得再明白不过。官做得越大欲望越大，结果纠缠在各种势力盘根错节的网络中不能自拔，趟的水越来越浑，自己得到的越多，被各种势力利用牵制的程度越深，结果每天担心东窗事发寝食难安，最后还难免落得身败名裂一无所有的下场。其实，道家的“身重于物”和儒家的“为己之学”颇有些共通之处，公仪休爱吃鱼，做了国相后却坚决不收别人送的鱼，是为了自己能不犯错误稳稳当当地做官，这样才能心安理得吃一辈子鱼。说白了，人家是懂得啥都没有身家性命重要。 膨胀的物欲会让人欠下更多的债 《庄子·让王》篇是庄子后学阐述“身重于物”思想的代表作品。在这篇文章中，借用15个寓言，反复论证以生命为贵、以名位利禄为轻的人生哲学，指出:“今世之人，居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑哉!”主张“能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形”。韩、魏两国互相争夺土地，魏国贤人子华子就对韩昭侯说:欲得天下，或废右手或废左手，你愿意吗?韩昭侯表示不愿意。子华子说:“甚善!有是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂。”由此可知，“身重于物”思想是多么正确啊！ 在春秋战国的动乱时代，血与火的残酷现实严重地践踏了人的生命价值。在这种历史条件下，道家学派力倡“身重于物”的价值观，在名利权势背后，发现了人类自身的生命价值，唤起人类主体意识的觉醒，是一种惊世骇俗之论，是一种价值观念的转换。在这里，老子对人类初期文明弊病的揭露与剖析，是对人类初期文明负面作用的深刻反省。由物质文明而造成的争利之心和由道德文明而造成的争名之心，激起人们对财富、权力、贤名的强烈占有欲，驱使人们去争夺、盗窃、抢掠、杀害，以致出现了“重物轻身”的本末倒置现象。人们为了求得自身的发展而创造了物质文明，但是物质文明反过来又成为损害人、妨碍人进步发展的异己力量；人类为了追求美名，不惜扭曲自己的本性，损害自己的身体，以致牺牲生命。 【编辑注评】 庄子看到了人的生命远比那些附属于自己的东西珍贵。在科技和经济迅猛发展的今天，生存竞争不仅严重损害了个人的自由发展，也使整个人类为其外在的物所主宰。人类逐渐地在物质的诱惑以及无止境地向大自然掠夺、索取物质的过程中迷失了自己。今天，生命物化已成为人类不可回避的问题，由此而衍生出来的生态问题、一系列社会问题已直接危及到人类的生存、科技的可持续发展和人类文明的进步。正在召开的“哥本哈根气候变化大会”提出的全球变暖的问题就是人类自己欠下的沉重债务。庄子这一“身重于物”的思想，冷静而理智地告诉人们，要抵制无限膨胀的物欲操纵，发现人自身生命的价值。科学技术不是满足人们无限欲望的工具，而是为人类造福，使全人类迈向进步、自由的阶梯。 面对选择要考虑后果和成本 道家所阐示的“身重于物”的人生哲理，在历史上有过深远影响，在现实生活中也有重要的启示意义。如果你想在人间“潇洒走一回”，就必须在人生观上由“物重于身”转变成“身重于物”的价值理念。 清代学者金缨在《格言联璧》一书中指出，“以外物言，无论功名富贵。”主张“毋嗜欲杀身”，论证说:“鱼吞饵，蛾扑火，未得而先丧其身;猩醉醴，蚊饱血，已得而随亡其身;鹚食鱼，蜂酿蜜，虽得而不享其利。”聚财富者，“不以义取”、不“乐善好施”，也将有性命的危险。这就是老子说的“金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自谴其咎”的道理。如此，你能潇洒起来吗?这叫“为利所役”、“为利所累”。 在古代，“烈士殉名”者，比比皆是。在今天现实生活中也不乏其人。官位权势是福也是祸，是乐也是忧，是天堂也是地狱，它具有二重性。对它善处之，则为福、为乐、为天堂；不善处之，为它所累，则为祸、为忧、为地狱。身处高位者，实际上是把自己放在火炉上烤，使自己成为“责备之地，嫉妒之门，怨尤之府，利害之关，忧患之窟，劳苦之薮，谤讪之的，攻击之场”。若不知进退，将有生命的危险。所谓“位尊身危”是也。如此，你能潇洒起来吗?这叫“为官所役”、“为官所累”。 (责任编辑：admin) |