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二、理学理念 明代的商品经济的变化至清代初年，一般研究者多提到，受清初开国政策及战乱破坏的影响，呈现了时代的断裂性，即使有延续性，某些问题的表现形式，也会有一些本质上的不同。但是清初从康熙的起居注中，自他任命汤斌（1627-1687）为江苏巡抚，至张伯行替任，以至康熙垂垂老矣召见张伯行时，仍忿忿不平的谈及江南风气的不良，可见明清之际面临改朝换代冲击下的江南地区，在社会经济变迁影响下，如奢侈之风、华丽之俗，在在是地方官，甚至是六次南下江南的康熙，直迫切想要解决的问题。康熙帝与张伯行之间的对话，言谈之中，不断的透露着对世风的批评与亟待整顿的心理，一方面也不断的表达出，无法整风易俗的无奈。不管明清究竟是如何的不同，我们几乎可以看到一个共同性的问题，就是在社会经济变动，要求秩序维持对学者官僚来说是极重要的。 清初的理学家之一如陆陇其（1630-1693），其强调朱熹的「明人身之太极」的观念，太极即是天道或天理，不外乎人伦日用。陆陇其极力的尊程朱黜陆王，主张朱学成为统治思想，而反对王学在思想领域占任何地盘，认为王学名儒实禅，其在《周永瞻四书断序 》提到： 明中叶自阳明王氏倡为良知之说，……王氏之学遍天下，……学术坏而风俗随之，其弊也至于荡轶礼法，蔑视伦常，天下之人恣睢横肆，不复自安于规矩绳墨之内而百病交作，……明之所以盛，程朱之学行也，其所以衰者，程朱之学废也。 理学在明末清初均曾引起极大的争论，如书被焚、人被囚的李贽（1527-1602）的肯私心、陈确（1604-1677）、王夫之（1619-1692）等之理存于欲之说，甚至有戴震之对理学命分说及无欲说的批评，甚至批评理学之将尊卑长幼贵贱秩序等看作天理，认为是「理者同于酷吏之所谓法，酷吏以法杀人，后儒者以理杀人」，批评理学为假道学2。因此在此理学受冲击，出于转变社会风气的考虑，清王朝统治者为建立统治秩序，即力图用程朱理学加强思想控制，于顺治二年颁《科场条例》即沿袭明制，规定考试内容采用程朱理学对儒家经典的诠释为依据，康熙更是夙好程朱深谈性理。对此陆陇其曾加以赞扬说「今天子崇正学，程朱之学复行于世」。康熙三十三年，陆氏即以「千秋理学正宗」的名义，入祀嘉定县名宦祠，雍正二年从祀孔庙3。江南地区之地方官张伯行即重复陆氏的观点而提到4： 圣贤之学一日不讲，则人欲潜滋天理澌灭，……所谓学者非外铄而强为之道，不离乎人伦日用，使人人复其性分之所固有，尽其职分之所当然……欲与士之贤而秀者，讲濂洛关闽之学以为之倡，既表章先儒遗书以行于世。 朱子理学的观点，有着极大的影响，亦成为重建社会秩序的重要思惟。所谓圣人可学而致，人伦日用、三纲五常是理学家讲求的重点。朱熹言5： 天分即天理也，父安其父之分，子安其子之分，君安其君之分，臣安其臣之分，则安得私？ 讲失节事大的程颐，甚至要存天理灭人欲，「民有欲心，见利则动，苟不知教而迫于饥寒，虽刑杀日施，其能胜亿兆利欲之心乎？」宋明理学家的宇宙论，谈理、气、无极、太极，是在重建以人伦秩序为本体轴心的孔孟之道，重血缘、崇宗法、讲感情、立主体，要求推己及人，尊老抚幼，确定名份、尊卑、等级，从而维护封建制度永世长存。朱熹庞大思想体系的根本核心在于建立这一个观念，即人世伦常＝宇宙规律。 宇宙之间一理而已，天得之而为天，地得之而为地，其张之为三纲，其纪之为五常。 万物皆有此理，理旨同出一源，但所居之位不同，则其理之用不一，如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈，物物各具此理，而物物而异其，然莫非一理之流行也。 在朱熹看来，道心人心本一心，但有天理人欲之分，如果饮食男女出乎正，人心可变心6。因此如何让那受利欲熏心、被异端冲击的人心，重返受教于重视人伦──三纲五常的朴质社会，是清初理学家们极于致力的工作。 在江南地区，担任整风易俗重任的著名官员──汤斌，在任期间整顿风俗，据言搞得寺院里没有游玩的妇女，迎神赛会也不再举行，也听不到艳丽的歌曲，打醮降神那一套也很少见了，特别是嬷毁五通神祠，用于建造学校7。不论是汤斌或张伯行任抚江南，康熙帝要他们在任重视的问题，无非是风俗之整顿，起居注中，多次提及康熙帝对此问题的重视。自康熙二十三年任汤斌至江苏，至五十四年康熙垂垂老矣，召见张伯行的对话，显示康熙帝对前后几任官员，无法整顿东南风俗，流露出忿懑之情。康熙二十三年，汤斌补授江宁巡抚，即因汤斌精通道学，典试浙江时，操守甚善，即以江南移风易俗之重任委以汤斌，「朕以尔久侍讲筵，老成端谨，江苏为东南重地，故特简用，居官以正风俗为先，江苏风俗奢侈浮华，尔当加意化导。移风易俗非旦夕之事，从容渐摩，使之改心易虑，当有成效8。」而张公之抚任，亦是以东南之地的移风易俗为重任，但至康熙五十四年二月初 一日，及四月初八日至九日，康熙谈及张伯行在江南抚任之情，言谈之中似乎都要怀疑自己当初任用非人了，即如张伯行初任巡抚时，曾奏欲致移风易俗，家给人足，以报皇上，朕即以其言太过，后乃滥收词状，案牍不清，堆积千余件，牵累及监毙者甚众。……现今地方凋敝，大非南巡时景象。所谓移风易俗，家给人足者安在？故听其言必观其行。曩汤斌在苏州出示，有云爱民有心，求民无术，苏人闻其言咸诟之。彼为巡抚果爱民心切，岂难据实上闻，乃出救民无术之语？凡为小吏者，律己廉洁，便可称善。大臣则自有大臣之体，当行有益于地方民生之事，非徒尚操守而已9。 本文即针对康熙时代，时人对于社会正统秩序不再的批评与抑制之观察，从本文要研究的文本中可见，理学家的礼法、秩序观念，是康熙时期，亟欲重整古风运动的主要理念。 (责任编辑：admin) |