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周 行 当然，屈曲只是方法，不是目的；屈曲只是轨迹，不是中心。按儒家的说法，有所谓"尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。"（《易·系辞下》）说的是以屈和曲，求伸和存；精通事物的这种义理，进入神机妙算的境界，便能妥善地用世安身，发扬高尚的德性。可见，德性才是儒家的运动中心。 运动围绕中心按曲线前进，最后将形成圆圈，而成为周行。中国古代思想家大都这样看，差别只在所认定的中心不尽相同。 道家认为这个中心是自然。道生万物，万物复归于道；宇宙的这个大循环，是自然而然的，不仅不假人力或人的德性，而且不容人来干扰破坏。老子说： 有物混成，先天地生，寂兮寥兮。独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。（《老子》第二十五章） 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母；没身不殆。（同上第五十二章） 道是先于天地并独立于人之外的，它自身在周行不殆；也正由于此，它才"可以为天下母"，否则便缺乏生机和残破不全。为了天下母以后，又带动着整个天下一起周行而"没身不殆"。这种周行而不殆的状况，也正就是道家所谓的"玄"。 玄字的含义越到后来越玄；起初只是旋转的意思。此事由杨向奎先生发其覆。他在《释"不玄冥"》一文中披露与郭沫若的讨论云：甲骨文的"即玄字，乃镟之初文，象形。……镟主旋运，眩晕之病亦以旋运为其特征。眩晕则头昏目黑，故玄转为昏黑之意。转义固定而初义遂失。然玄犹存镟之形，实无疑问。"（《绎史斋学术文集》）按镟一名钻，钻木取火，钻骨问卜，都要借助于镟或的旋转来进行，所以也有了动词旋的意思。老子再一转，使之成为哲学名词和抽象名词，转义固定而初义次义均失，玄之又玄起来，然犹存旋转、镟钻之形，实无疑问；其在老子，盖取其旋转不息周行不殆之意，亦可推定。 玄在庄子又曰"天均"、"天倪"、"道枢"、"圆机"。均即钧，制陶的转盘；倪即研即磨，碎谷的农具（参见马叙伦《庄子义证》、武内义雄《支那思想史》）；枢即门户的转轴。皆取其旋转之象。天和道，则谓其自然如此。庄子喜欢强调道既生出万物之后，万物亦在周行不殆，尤其擅长于论说人们的言论是非也是旋转无定的。例如： 万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦。是谓天均。天均者，天倪也。（《庄子·寓言》） 种有机。得水则为，得水土之际则为蛙之衣……久竹生青宁，青宁生程 ，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。（同上《至乐》） 这是说的万物以不同形态相传衍，如旋钧如磨盘，周行不已，无有止时。至于人们的言论，就更加如此： 物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼，彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。（同上《齐物论》） 道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。……是以圣人和之以是非，而休乎天钧。是之谓两行。（同上） 何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也，亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也，亦无辩。忘年忘义，振于无竟（境），故寓于无竟（境）。（同上） (责任编辑：admin) |