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（ 三 ） 大概正是由於荀子的批评，思孟学派的弟子们，觉得应该将他们的经典《五行》篇施以解说，以杜讨伐，以广流传；於是遂有了解说本，如马王堆所见；而在郭店时代，是本无解说的。 这一猜测，从郭店竹简本身，可以得到支持。 现在被名为《语丛三》的楚简中，已确认有九枚分上下两栏书写的简[5]，整理者说："简文的这种书写格式是以往楚简中所未见的"。但是，学界人士应该记起，他们虽然也没见过这种简，却见过因这种书写格式而带来混乱的书，那就是《墨经》！ 《墨子》书中有《经上、下》《经说上、下》四篇，一般统称《墨经》。那是最明白的由著者有意识地安排成的经、说体文章。譬如，《经下》有一条："以言为尽悖，悖。说在其言。"与之相应的解说，在《经说下》定可找到："以悖，不可也。之人之言可，是不悖；则是有可也。之人之言不可；以当，必不当。"这是指出"自语相违"矛盾以胜敌的辩论术，"经"文最扼要地指出论题之"悖"在於"其言"本身，而将具体论证留给"说"文去完成。"说"文开头的"以悖"二字，是对"经"文"以言为尽悖"的牒举，以便对号入座，顺利找到解说。《墨经》其他各条，大体也都如此。 当初在竹简时代，《墨经》的"经"文，便是写在上下两栏的简上，如《语丛三》所示。而"说"文，则是通常写法，一栏到底。 何以见得？有传世本《墨经》的混乱为证。传世本《墨经》的《经上》篇和《经说上》篇，是这样开头的： 故，所得而後成也。止，以久也。体，分於兼也。必，不已也。知，材也。（《经上》） 故，小故，有之不必然，无之必不然；体也，若有端。大故，有之必然，若见之成见 也。体，若二之一，尺之端也。知材，知也者，所以知也，而必知，若明。（《经说上》） "经"文开头的五条中，只有第1、3、5条有"说"；其2、4条的"说"文，要到全文进行一半以後，才姗姗出现。这就是由於，"经"文是写在上下两栏的简上，第2条位於第2简的上栏，而不是第1简的下栏；写在第1简下栏的，不是第2条，倒是半数以後的第1条。这叫做"旁行句读"。後来抄书人不懂得这种"旁行"的规矩，在抄完第1条"故所得而後成也"以後，不知道接抄左旁简上栏的第2条"体分於兼也"，而直抄本简下栏"止以久也"，於是遂造成"经"文与"说"文不能连续对应的混乱[6]。直到清人毕沅注《墨子》，发现文中"读此书旁行"的提示，始将"经"文"录为两截，旁读成文"。 《墨经》所以要将"经"文分栏缮写，大概是由於"经"文词简意赅，若一条一简，则形成浪费；数条一简，将眉目不清；於是采取了分成两栏的折中办法。至於分栏後的次序为何不采直读法而采旁行法，那当是由於某些经文字数较长，占用了两枚简的上栏[7]，於是遂顺势左排下去，省却返回已成参差的前简下栏之故。 据此，我们可以设想，楚简《语丛三》的那九枚两栏书写的简文，应该也是一种"经"；其他那些不分栏的简文，或许便是"经说"。譬如第66简上栏"亡亡由也者"，是"经"；第43简"或由其避，或由其不进，或由其可"，便是其"说"。第67简上栏"名二物三"，下栏"生为贵"，显然也都分别是经；他处必有其说。只是由於失落过多，现在尚无法通读而已。可惜。 我说了这许多有关《墨经》书写格式的话，特别是推测《语丛三》之有经有说，只是为了想引出这样的支持，即：当时的"经"文，都是文约义丰的，以待"说"文去展开。如《墨经》，如《语丛三》。竹书《五行》篇如果起始便有"说"，则无须如此周详丰满，一览无馀；而应该提纲挈领，把许多解释性的语句，留给"说"文去说。现在的《五行》篇既然不是这样，因此可以推想，它的"说"文，不是原定计划的一个必要部份，而是後缀上去的。 (责任编辑：admin) |