|
孝，也许是儒家思想中最具人性化的伦理基础。正因为具有浓郁的人性基础，孝道才得以传承数千年。然而，这一最具人性基础、最根本的家庭伦理准则，在农村老人的叹息声中，渐渐远去。 孝是什么，或者说怎么做才算是孝。这一问题，我的祖辈和父辈以及我所采访过的农村老人都不能清晰地回答。他们只是说，现在的年轻人对父母长辈不好。这个“不好”，是说老人得不到赡养。得不到赡养，就是不孝。 其实，在孔夫子那里，孝不仅仅是指赡养。总结一下，孔子所谓孝可以分为五个层次。一是孝顺，孔子说孝顺就要“无违”，不违背父母长辈的意愿，就是孝。二是敬养，孔子说：“至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”三是关心父母的年龄和身体状况，“父母之年，不可不知也”，“父母，唯其病之忧”。四是“不远游”，要和父母在一起生活，父母活着的时候不能远游，死了以后还要服丧三年。五是孝是社会关系的基础，孝悌并举。 《论语》中孔子对孝的论述，是传承数千年孝道的基本内容。虽然，农村社会里听不到“子曰”，但夫子之言却渗透在农村社会生活之中，成为影响农村社会关系的伦理文化。 “无违”，显然成了过时的标准。娃娃们长大了，翅膀就硬了。翅膀硬，最先表现在不听话上。不听话，就是不听老人的安排。当老人们生产、生活的经验不能给家庭带来新的发展时，老人们也就无奈地交出执掌多年的家庭权力。从主角到配角，忍气吞声，不言不语。一个老人说“要想开些，现在就是年轻人的天下”，这样开明的思想之后，总有一些无奈的感慨。 “敬养”中的养字多多少少还存在，但敬的成分却越来越少。非要找一个孝敬的例子，总是发生在电视上，发生在传说中，发生在远得无法证实的村子里，一般不会发生在自己身边。这些年，一些地方之所以将评选好媳妇、好子女，作为引导社会风气的一种好办法，正是因为农村缺少这种正价值的引导。没有标准，也没有楷模，不“老吾老”，也不会“以及人之老”。熟人亲戚组成的农村人情社会，渐渐解体。 关心老人的年龄，主要的表现在过寿上。我生活多年的村子，一般选择60、70、80这样的整数年龄过寿。我没有做过统计，但我听到的过寿故事越来越少。即使听到过寿的消息，也总是发生在富有之家，或者官宦之家。普通百姓人家，老人活不到80岁，一般不会过寿。关心老人的身体，主要表现在老人得病了能不能得到及时救治。这方面还好。在我生活过的村子里，很少听到这种有病不治的事件。在我多年的农村采访中也很少遇到此类事件。当然，个例还是有的。但个例不能证明整个农村社会无视老人疾病。 “不远游”，这是最做不好的一条。到农村采访，常常会听到“3860部队”这个特殊的词。38是指女人，60是指老人。女人、老人和孩子，是农村社会的基本成员，这是因为大多数青壮年男人进城打工了。孔子说“游必有方”，打工挣钱，算不算是“有方”呢。外出打工，孩子们就无法呆在父母身边。父母尚有劳动能力还好，父母丧失劳动能力，子女还要外出打工，这有违传统孝道。很显然，这种冲突是长久的，因为“缩小分母”的社会流动正是目前农村社会发展的大潮。 “孝悌”，通俗的理解，可以说成是尊老尊长，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。孝悌，说的是四海之内皆兄弟，中华民族大家庭。在农村，这种大家庭的传统还是存在的。在我生活多年的农村，非血缘社会关系的称谓，一般以家庭成员的年龄为参照，与父母年龄相仿的称之为“姓＋叔伯”，再长便是“姓＋爷爷”。当然，农村非血缘之间的关系仅限于称谓，“以及人之老”或者“以及人之幼”很少有实质内容。 儒家构想的大同世界里，“老有所养”，“颁白者不负载于道路”，就是对老人所享受的社会权利的一种具体规定。数千年之后，这种社会图景依然是一种理想。其实，农村传统孝道的失落，并不意味着农村伦理的没落。虽然，传统孝道赖以生存的社会经济生态环境已经不复存在，现代的社会经济生态环境尚未形成，新的农村伦理还无所依附，但可以肯定的是，成熟的社会养老制度必然承担越来越多的养老责任；孝不再是个体家庭之间的伦理准则，养老,敬老,满足老人的意愿，以及抚慰老人的生理的病痛与心理的孤独，都会成为政府功能。我们相信随着社会主义新农村建设的深入，传统孝道不会真正消逝，而会升华成为一种理性的社会制度。到那时，农村社会内心的忧郁将被老人们幸福的生活所取代。 (责任编辑：admin) |