|
本文拟认为，尼采思想可以转换为方法论；不论其形上学、美学、诗学及其艺术，也即他的方法。因为尼采创生的思想不是“观念”或为着观念，而是揭示生命真谛，使生命充盈强大、改造人类和世界的“武器”。实际上他的全部思想也可谓他的全部方法。现代世界产生了尼采，尼采的思想和方法当是现代世界的一种含义和方法。其中，尼采的“一切价值重估”思想，构成现代科学论、认识论的一种方法；也是历史认识论、社会认识论的一种方法，更是文化哲学及其发展的内在逻辑动力或方法；还是人类自身不断超越、升华的客观环节或方法。因为科学范式的不断演进、更新，实质是不断批判、否定或重估旧范式的结果；人类对历史、社会、文化及自身认识的不断深化及其超越，实际上即是对原有这些观念或价值不断重估或批判、否定及其创新之果。欧洲中世纪被欧洲科学复兴的近代否定以及近代又被现代发达的资本主义否定，实际上是欧洲人价值观念不断“重估”或批判、否定、创新的外在性表征或显现。中国改革开放时代的出现同时也是对旧有传统价值观念的“重估”或批判、否定、创新之必然。在一定意义可以说，这个世界是由思想领导着，或由多种多样的价值观念领导着。总之，人类发展和社会进步实质是人类价值观念不断进行自我重估、批判、否定和创新的一系列思想文化活动与实践活动。故尼采思想从其实质考察皆可转换为方法论。尼采思想方法论构成现代人类和社会进步不可失缺的精神财富。具体说： 1 尼采哲学的真谛在于高扬人类生命价值；无论其权力意志说还是超人理论，旨在使人类和世界进入一个积极、健康、向上发展的正确方向：“我的毕生工作是为人类准备一个伟大自觉的时机、、、、、、那时，人类将不再受偶然事件和教士的支配，将会第一次提出整个人类的原因和理由问题。这个毕生工作是下述观点的必然结果，这个观点是说，人类并没有走上他们所愿意走的正确道路，它根本没有受到良好的治理，完全处在那趋于否定、堕落和颓废等神圣价值之下”。（尼采：《瞧！这个人》，中国和平出版社，1986年版，第72页）因此尼采说，关于道德价值起源问题就成了他研究的最重要的问题，因为这决定人类的未来。实际上尼采不是不要道德或道德虚无主义者，他否定的只是否定人类生命意志、假借“圣者”、“基督”名义实则压抑、摧残人类自然生命，使人消极颓废、丧失人的尊严和特性的奴隶道德。“以往我们被要求去相信，所谓在根本上，一切事物都是处在最好的情况中，而圣经则确保我们得到神圣的指导以及俯视人类命运的智慧。可是当我们回到事实的真相时，我们便发现，我们所有的，是阻遏可怕事实的意志，而这种可怕事实则保持相反的情形，这个事实告诉我们，一直到现在，人类处在最坏的情况中，人是被那些不适当的东西所支配，被那心理上弄巧成拙的人所支配，也就是被那些所谓“圣者”所支配——那些谋害世界和诋毁人类的人。利他主义被视为绝对价值而“自利”主义则到处遭到敌视，我们要在这个事实中为下述事实找出一个决定性的证明，即教士（包括那些伪装教士，哲学家）不但在某种固定宗教范围内已变为主人，同时，颓废道德，虚无意志已被视为道德本身了”。（同上书，第73页） 2 尼采“一切价值重估”的价值意蕴，在于全面深刻反思人类创造的全部文化包括欧洲基督教文化及其道德价值观念，对人类生存意志的种种压制、迫害拟或造成的灾难，从而使生命意志萎缩、人格卑微、道德颓废、人种退化，使人类不但不能实现自我超越，甚至今天的人类“比任何时候具有更多的猴性”。所以“一切价值重估”就是对西方二千多年传统价值观念的反思、批判、否定或颠覆；尼采借查拉图式特拉之口呼出“上帝死了”，就是宣告统治西方人的心灵几千年的基督精神的倒塌；因为基督教道德是颓废道德，使人不成为其人。而尼采要以人自己的精神或自我精神或个人主义取代非道德压抑人生命力的基督教精神或旧价值观念。这是新时代、新人类、新价值观。 3 中国五千年文化虽然博大精深，但糟粕也在其中。鲁迅谓这种糟粕是“吃人的文化”。而儒学文化从根本上说来是维护封建统治者的文化，故这种文化的特性是以维护封建特权或等级制为其宗旨的。所以，这种文化的内在特质是“颂”的文化，缺乏批判否定性特质。所以，尽管身子进到社会主义了，但在文化深处或人们意识深处，仍然遗留浓重的封建主义东西。孙中山说，在中国人的思想中推翻满清专制，当于推翻现实中百个、千个满清统治之艰难。尼采价值重估的思想和方法论，应当成为我们今天进入新时代，复兴中华，使民族融入世界浩浩荡荡之现代化大潮之一思想利器，即“拿来主义”为我所用是也；使“颂”的文化中有悲剧精神，有危机意识，有批判、否定性文化基因，如是，才能创新。 (责任编辑：admin) |