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中华民族传统文化，是以孔子和儒家的优秀思想文化为基干和主体的。孔子和儒家的优秀思想文化是炎黄子孙智慧的结晶，是中华民族的根，是中华民族的魂，是中华民族傲立于世界民族之林的巨大动力和不竭源泉。孔子和儒家优秀思想文化以“仁”为核心和最后追求的道德和价值规范体系中，“诚信”具有独特的地位。“诚信”是不可或缺、无可替代、最根本、最耀眼的伦理范畴和取向。 一、说“诚” 孔子说儒者，“言必诚信，行必忠正。”（《孔子家语·儒行解》） “诚”是“信”的基础。“诚”是“信”的前提。有诚才有信，无诚则无信。孔子曰：“诚者，物之终始，不诚无物。”（《礼记·中庸》）“诚，德之正也。”（《孔子家语·弟子行》）孔子给“诚”以极高界定和评价，认为诚者，既是“人之道”，亦是“天之道。”（《孔子家语·哀公问政》）显然，诚的内涵和外延是极其丰富的，其表现是全方位、多层次的。诚是儒者思、言、行、待人、接物等诸方面要终身追求和恪守的道德准则和行为规范，亦即要终身追求和践履的思诚、心诚、言诚、行诚、志诚。 诚，必须从自身做起，加强自我思想、道德、品格、素质的修养。孔子说：“君子不可以不修身，”“修身则道立之。”（《孔家家语·哀公问政》）“一日克己复礼，天下归仁矣。”（《论语·颜渊》）子路曾三问怎样才算是君子，孔子三答之：“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓。”（《论语·宪问》）显见“修身”或“修己”的重要。 如何“修身”、养性、“克己”，根据孔子一以贯之的思想，最重要的是遵循、把握、实践“好学”、“力行”、“知耻”三原则。孔子对此作了高度概括：“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。”（《孔家家语·哀公问政》）对“德而不修，学之不讲，闻义不能促，不善不能改”（《论语·述而》）表示忧虑。并指出，不管是“好仁”、“好知”、“好信”、“好直”、“好勇”、“好刚”，只要是“不好学”，肯定是流弊无穷。（《论语·阳货》） 关于“好学”。“好学”当然不仅是书本的，还有社会的；不是一时一事的，是要践履终生的。“好学”，是一种美德，是知己知人知天的正确途径，是实践“诚”的典型表现。 “好学”，难能可贵。孔子评价其灿若群星的弟子，竟认为唯颜回“好学,不迁恕，不贰过。”（《论语·公冶长》）众所周知，孔子是个谦逊的学问家，他对自己的“好学” 也忍不住要自我赞赏：“十室之邑，必有忠信如丘焉，不如丘之好学也。”（《论语·公冶长》）仅此两例，可见孔子对“好学”的推崇和褒赞。 盖世无双的《论语》开天劈地第一句，便是“子曰：学而时习之，不亦说乎？”(《论语·学而》)学习了时常加以温习加深领会并在实践中自如地加以应用，从而达到一个新的境界，确实是非常愉快的事情。 “好学”，要有正确的动机、方法、目标。不“自重”,则“学则不固”；“攻乎异端，斯害也己”。“学而不思则罔，思而不学则殆”。（《论语·为政》）应“择其善者而从之，其不善者而改之”；“多闻，择其善者而从之，多见而识之。”连唱歌也一样，“子与人歌而善，必使反之，而后知之。”（《论语·述而》）“好学”，要有老老实实的态度，“知之为知之，不知为不知”，不知道的事，就“每事问，”（《论语·八佾》、《论语·子罕》）“学而不厌” （《论语·述而》）、“不耻下问。” （《论语·公冶长》）。 “好学”，是毕生的事。“仕而优则学，学而优则仕。” （《论语·子张》）我们历来用后半句，解读亦已剩旧。为今解之，应是学而优可以成就自己的志向和事业（而不仅仅是官位），得到社会的认同和赞赏；而既已得志、事业有成，亦有（必须有）继续学习、更新知识的任务。 关于“力行”。今人和孔子的要求和价值取向虽有不同，但原则是一样的。要求脚踏实地，不好高骛远；“君子耻其言而过其行。”（《论语·宪问》）老老实实，不哗众取宠；“言不过辞，动不过则”。（《孔子家语·大婚解》）实事求是，不弄虚作假，“知之曰知，言之要也；不能曰不能，行之至也。” （《孔子家语·三恕》）“力行”，是“诚”的又一典型表现。 孔子强调 “听其言观其行”，认为“不知言，无以知人也。” （《论语·尧日》）听其言，“古者言之不出，耻躬之不逮也。” （《论语·里行》）“言之必可行也。君子于其言，无所苟而已。” （《论语·子路》）认为“巧言、令色、足恭，”“匿怨而友其人”是可耻的。（《论语·公冶长》）言和行要正确定位，关系要理顺，位置要摆正。“不以言举人，不以言废人。” （《论语·卫灵公》）重要的不是“听其言”，而是“观其行”，“先行其言而后从之。” （《论语·为政》） 行，在很大程度上包括着“言”。此所谓“君子以行言，小人以舌行。” （《论语·颜回》）力行，应对人客观公正，与人为善。“其言人之美也，隐而显；言人之过也，微而著；” （《孔子家语·好生》）“成人之美，不成人之恶；” “忠告而善道之。” （《论语·颜渊》）“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” （《论语·八佾》） 对家庭，“入则孝，出则弟” （《论语·学而》）“孝乎惟孝，友于兄弟，” （《论语·为政》）对朋友，“与朋友交，言而有信。” （《论语·学而》） 在挫折和危难面前，有坚定的信念。“勇者不惧” （《论语·宪问》），“三军可以夺帅，匹夫不可夺志。” （《论语·子罕》）“无求生以害人,有杀身以成仁。” （《论语·卫灵公》） 在荣誉面前和成绩面前，警惕“满则覆”的危险。“聪明睿智，守之以遇；功被天下，守之以谦；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。” （《孔子家语·三恕》）孔子说晏子“救民之姓而不夸，行补二君而不有，晏子果君子也。” （《晏子春秋·第二十七》）是对晏子辅政居功至伟又居功不傲的高度评价，也是孔子对荣辱关系处理的一贯思想。 在经济生活中，“力行”，主要表现在确立正确的义利观，正确处理“义”和“利”的关系。在义利发生冲突、发生矛盾时，孔子主张“重义轻利” ,“见利思义”、“义以为上”、“义然后取”，反对“不义”，反对“见利忘义”，主张“君子爱财，取之有道。”孔子明确指出：“富与贵，是人之所欲也；……不以道得之,不去也。” （《论语·里仁》）“先难而后获，” （《论语·雍也 》）“不义而富且贵，于我如浮云。” （《论语·述而》） 在政治生活中，要“正而谲，” （《论语·宪问》）“先之劳之，” （《论语·子路》）“先有司、赦小过、举贤才。” （《论语·子路》）“周而不比，” （《论语·为政》）“临之以庄”、“孝慈”、“举善而教不能，” （《论语·为政》）从而，做到像孔子评价子产那样：“其行己也恭，其事上也敬，其善民也惠，其使民也义。” （《论语·公冶长》） 在社会生活中，“力行”的起码准则,无论古今、无论中外，即是“己所不欲，勿施于人。” （《论语·卫灵公》）“己欲立而立人，己欲达而达人。” （《论语·雍也》）做到这一条，可谓“至诚”。它充分体现了人道和人性，是人类哲学思考和艺术构思的产物，是对人的尊重、关怀和真爱。 关于“知耻”。仅仅“好学”、“力行”，诚者的人格仍是不完整的，还有“耻其言而过其行。” （《论语·宪问》）“行己有耻。” （《论语·子路》）人不可能没有短处，不可能没有过错和失误。有也无妨。关键是能够发现、认识、解析、改正和弥补，“知耻而后勇”。所谓“过而能改，善莫大矣。”可见，“知耻”是诚的又一典型表现。 孔子是这方面的典范。他主张“内省”（《论语·颜渊》），不怵“有过”和“不足”，客观地诠释“过”，认为“过而不改，是谓过矣。” （《论语·卫灵公》）主要的，在于“过，则勿惮改。” （《论语·学而》）孔子高度赞扬过而能改者，“改之为贵，” （《论语·子罕》）“能补过者君子也。” （《孔子家语·正论解》）同时，他很欣慰自己有过失，别人能帮他指正，并以此为荣。“丘也幸,苟有过，人必知之。” （《论语·述而》）毋庸讳言，孔子本人就是“知耻”的圣者。（《论语·公冶长》）载：“子谓子贡曰：‘女与回孰愈？’对曰：‘赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二’。子曰：‘弗如也，吾与女弗如也。’坦然承认这方面不如自己的弟子颜回。（《论语·子路》）有载：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃，曰：‘吾不如老圃。’“ “知耻”的另一方面，是要有自知之明，以恢弘的气度、豁达的心态，正确地审视自己，“行己有耻，”“泰而不骄。” （《论语·子路》）即便是这方面，孔子对自己要求也很高，他曾说过：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。（《论语·述而》）慨然承认自己躬行实践之不足。 二、说“信” 《论语》共２０篇，有１３篇出现“信”字。其中，《学而》６次，《子张》５次，《公冶长》、《颜渊》各４次，《泰伯》、《宪问》、《卫灵公》、《阳货》各３次，《述而》、《子路》各２次，《为政》、《子罕》、《尧日》各１次。可见《论语》中“信”字的使用频率是比较高的。 《论语》共出现“信”字３８次，属“子曰”的“信”字25次，其含义极少虚词的成分，主要是诚信、信誉、信用、信实、信赖、信任、相信、忠信的意思。子曰：“信，德之厚也。”（《孔子家语·弟子行》）信，是德行厚积而成的。信者，必是诚的典范，是诚的归宿。信，在孔子建立的道德体系中有很高的地位，在人类的实践活动和社会伦理中，有其独特的价值。 所谓仁、义、礼、智、信，仁被认为是核心，是旗帜，是统帅后四者的,包容后四者的，这没有异义。但不允忽视，信殿其后，有特殊意义，无论仁者、义者、礼者、智者，都必须“敬事而信”、“谨而信”、 （《论语·学而》）“主忠信”, （《论语·学而》、《论语·子罕》）；如无信，则无仁、无义、无礼、无智可言。 “信”，涉及范围很广，内涵丰富，涉及修身、齐示、治约平天下的各个方面。这里仅就三个方面简述之。 （一）孔子推崇“信”,特别是“不言而信。”（《孔子家语·六本》）不言而信，是人生的最高修为、最高境界。信，是孔子的人生追求之一。“不宝金玉而忠信以为宝。”（《孔子家语·儒行解》）《论语》载：“颜渊、季路侍。子曰：‘盍各言尔志？’子路曰：‘愿车马，衣裘与朋友共，敝之而无憾。’颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳。’子路曰：‘愿闻子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’” （《论语·公冶长》）孔子的志向和人生追求很朴实，他要实现老年人安居快乐，朋友互相信任，年轻人受到爱护和教育。孔子不仅视“信”为个人的终生追求,还以此影响弟子,教导弟子奉行之。“颜渊将西游于宋，问孔子曰：‘何以为身？’子曰：‘恭敬忠信而已矣。……忠则和于众，信则人任之。’”（《孔子家语·贤君》）子路将行，请孔子赠言，以“终生奉之”，孔子以“忠”、“信”、“礼”赠之。（《孔子家语·子路初见》）实际上，孔子追求的绝不仅是“信誉”或者“信用”，更主要的，是通过“信”的追求和张扬，“笃行信道，自强不息，” （《孔子家语·五仪解》）营造“信”的环境，“信”的人际关系、“信”的族群关系，使各色人等，各安其位，各得其所，互信互爱，安居乐业，从而在“信”的旗帜下，推动社会进步。 （二） 信，是孔子检验人品的标准。人品是通过 言、行来显现的。言行的是非是德和非德的外在反映（当然不是绝对化的），是由“信”来检验和判别的。孔子提倡“言必信，行必果，（《论语·子路》）赞扬”君子以义为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，” （《论语·卫灵公》）厌恶和反对“不信”、“无信”，认为“不忠无亲，不信无复。”（《孔子家语·子路初见》）。 当然，世界是繁杂的，世事变化无穷。对言和行的审视有一个过程，不能以一言以行定终生，但即使是一言一行，毕竟也是人品的偶露。孔子在这方面有过教训。弟子宰予能说会道，孔子曾喜欢过他。实际上，宰予居然白天睡大觉。孔子很失望，认为这样的人不值得去责备。并因宰予而作了“内自省” （《论语·里仁》）和反思：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾予人也，听其言而观其行。” （《论语·公冶长》） “信”的重要意义是社会功效和影响，孔子对此亦有明确的阐述。孔子说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？” （《论语·卫灵公》）前者，可使在边远僻壤也行得通，后者，虽然是本乡本土也行不通吧？这就是所谓“人而无信，不知其可也。大车无 ，小车无 ，其何以行之哉！” （《论语·为政》）其意在为人而不讲信义，不知道其怎么立身处世。大车、小车没有了 ，还怎么行动呢？ （三） 信，是历代都要求“仕”和 当政者必具的品格。孔子凡论及“仕”和当政者，几乎均要讲到一个“信” 字，说明“信”对于“仕”和当政者之重要。孔子说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而》）现实对“仕”和当政者“信” 的要求很高,必须加强“信”的修养，同时在实践中以“信”贯穿始终，“上好信，民莫敢不用情。” （《论语·子路》）这样才能取得人民信任，施展自己的计划，实践自己的抱负，治理好地方乃至国家。 《论语》记载子贡问政于孔子的一段对话，告诉我们发展经济、增强军力、巩固民信是为政三要素，从而把“信”的重要意义发挥到了极致！提高到关乎国家生死存亡的程度，堪称深谋远虑、远见卓识，是很有借鉴意义的。“子贡问政。子曰：‘足食、足兵，民信之矣。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’ 曰：‘去兵。’子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’ 曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”（《论语·颜渊》）孔子认为，对于粮草、兵备、民信三者来说，在迫不得已的情况下，第一先去兵备，第二去粮草（尽管“民以食为天”），留下的只有“民信”，留下的必须是“民信”，就是死也不能丢失“民信”。“民无信不立”，没有了“民信”，就无以立国，就会“失天下”。 所以，如果尚未具备“信”，没有相当的或足够的“信誉”，如果上级的信任和下级信赖没有基础的话，不管你多么有天分有才能，也都要谨慎，不要贸然出山。孔子曾让漆雕开去做官。漆雕开推辞说：“吾斯之未能信。” （《论语·公冶长》）孔子既然欲荐举其为官，应该说孔子是知道并欣赏他的品行和能力的，特别是“信” 。但，漆雕开有自知之明，对“信” 有更高的要求和追求，这种态度使孔子高兴是理所当然的。 三、呼唤“诚信” “诚”和“信”，虽然有不同的表述。诚，重在主观的修养和追求；信，重在客观的要求和反映。合而而一，组成“诚信”，是儒家伦理规范中最重要的范畴。诚信，要求人们语言真实、恪守诺言、无虚假、无欺诈，无论在政治生活中、经济生活中，文化生活中，都是理想人格的典型表现，其内涵和外延具有深远的意义和无边的张力。因此，形成了其独特的人格魅力、凝聚力和向心力。 在孔子以毕生精力建构的“修身、齐家、治国、平天下”四位一体的思想伦理系统中，诚信与修、齐、治、平休戚相关，具有极其重要的地位。中华民族自古就有诚信为本、以和为贵、以信为先的优良传统。诚信，对于国人的哲学思维、人格构建、生活态度、道德追求和价值取向，均有着直接的、决定性的影响。 诚信，不是哪个时代、哪个国家、哪个阶级特有的产物。是超越时空、超越阶级、超越国界的，是“与时偕行”或“与时俱进”的，其基本内涵是各个时代、不同群体的人们都在追求、赞赏、奉行的。人类扛着诚信的大旗，走过了许多世纪，缔造着各自的历史，缔造着各自的辉煌和文明。 那末在２１世纪呢？在所谓政治多极化、经济全球化、文化多元化的２１世纪呢？特别是在当今世界社会失序、道德失范、心理失衡的文化转型时期，在人类面临战争灾难、霸权主义、恐怖主义、文化危机、经济危机、生态危机、信仰危机之际呢？--人类更需要解读诚信，呼唤诚信，更需要一如既往地举起诚信的大旗，去追求和平和发展的目标。 当今世界最时髦、炙手可热的词是全球化，通讯手段的进步，立体交通的飞跃，国际交流的便捷，使距离失去意义，封闭没有可能，地球变“小”了，被喻为“地球村”。但是，不能简单地使用全球化这个词，也不能简单地为全球化定性。 全球化必须确立在“诚信” 的基点上，遵循“已所不欲，忽施于人”的原则。如果全球化确定是人类向往、追求的“天下大同” 理想境界，那末，人类尚需付出艰苦的、长期的努力。世界现实和所谓全球化是有距离的。按照诚信的要求，全球化当然不是以强凌弱、以大欺小，以富压贫，不是一个国家或若干国家一统世界。 首先，世界不需要霸主。有霸主的世界，便无诚信可言。就会出现以势压人、以势骗人、以势欺人，就会有被迫屈服于压力，就会有被势利收买，狐假虎威。霸权主义会使弱小的民族和国家难以发展，甚至成为人类的灾难。中国早已提出了“和平共处”五原则，保证不称霸，承诺不首先使用核武器。事实证明，我们中国人是“言必诚信”的。 其次，各国各地区也都应该自强不息，特别是弱小国家和民族要坚持独立自主，把自己的事情办好。每个民族和国家都有存在的理由，都应该有自立于世界民族之林的能力和气概。相信自己能把事情办好，也相信别人能把事情办好。在国际事务中提倡主持公道，主持正义，互敬互谅，平等互利。 其三，在向全球化迈进的过程中，不能扼杀和否定本土文明，世界文明是应该多元的，提倡各种文明并存和发展，各种文明交相融合，势必形成人类共同欢迎的、可以共同恪守的原则。如孔子在２５００年前提出的“己所不欲，勿施于人”，不仅中国人奉行，其他国家和民族也应该奉行，现实中已被广泛地接受，便是一个范例。 其四，人类应该有责任感，共同应对面临的灾难，共同经受错综复杂又极其微妙、极其严峻的考验，根据各国的能力共同为清除弥解灾难而努力。呼唤诚信，和平解决国际争端，而不是以武力相争；诚挚对待贫富差距，而不是扩大这种差距；认真对待环境问题，而不是为了一己的利益而我行我素；坚持和平共处原则，反对军备竞争；遏制和反对恐怖主义，绝不助长恶势力。大国应该尊重小国，强国应该帮助弱国，富国应该扶持贫国。大国、强国、富国，于情于理都应对人类作更多的贡献。 ２５００年前，孔子提出了“和而不同”的光辉思想。事实证明,大千世界，丰富多彩，事物之间、国家之间、民族之间、地区之间，存在这样那样的不同和差别是正常的，也可以说是必然的。只要坚持“诚信”，坚持“己所不欲，勿施于人” ,世界各种文明、社会制度和发展模式相互沟通、相互交流、相互借鉴，在和平竞争中取长补短，在求同存异中共同发展，人类的和平和发展事业，一定可以推向前进。 (责任编辑：admin) |