 到平谷渔子山，定要去轩辕庙。轩辕是黄帝的名，本姓公孙，因有“土德之瑞”，土为黄色，故称黄帝。身为炎黄子孙，不能忘祖。 轩辕庙在渔子山，志书上载，此山“冈阜隆然，形如大冢”。远望，确是圆圆的山形。山北紧靠连绵的山峰，地势良好。好的地方有很多，为何轩辕庙建在此地？《长安客话》上载：“世传黄帝陵在渔子山，其下旧有轩辕庙。”原来，因传说有陵，才建了庙。 不禁令人产生疑问，黄帝陵几个省份都有，约7处之多，一般认为在陕西，到底依从哪个？寻根，追查《史记》，上面说得很明确：“黄帝崩，葬桥山。”桥山又在哪里？对于种种疑问，古人做过有益的探索和考证。 朱彝尊关注过此事。他在所著《日下旧闻》中，列举了几种说法：地理志上说在“上郡同阳县”，括地志上说在“宁州罗川县东八十里子午山”。因此，一些人怀疑，渔子山的黄帝陵可能流传有误。不过朱彝尊认为：既然黄帝建都城在涿鹿，距离不远，葬在这里也有道理。另外还有一种可能，黄帝的衣冠冢可能有多处。当年汉武帝巡视北方祭祀黄帝后问：听说黄帝不死，为什么会有陵墓呢？公孙卿回答说：“黄帝已仙上天，群臣思慕，葬其衣冠。” 既然是对原书的补充和考证，这等大事，后来的于敏中没有回避。他在所著《日下旧闻考》中，又做了进一步的考证，认为黄帝葬于桥山是实，只不过桥山有多处，而且历史上多个皇帝在不同的地方祭祀过黄帝。比如汉武帝到过上郡的桥山、北魏明元帝到过涿鹿的桥山、北魏太武帝到过妫州的桥山等。如果朱彝尊的假设成立，也可能葬在妫州，那里离都城不是更近吗？所以他认为，还是要以《大清会典》为据，祭轩辕陵，“本朝仍旧制在今陕西鄜州之中部县境”。后来的《光绪顺天府志》中在记黄帝陵时，也引用于敏中的观点至此，以后的补充和考证没再引用。同属大清一朝，搬出法典就够了。 黄帝陵虽无充足的依据，渔子山的传说也不是子虚乌有空穴来风。黄帝在京都北部一带肯定留下过足迹，产生过影响，比如黄帝战蚩尤就在“涿鹿之野”。 《长安客话》上说：“涿鹿山在城西，黄帝破蚩尤之所。”文天祥有《过涿州》一诗：“我瞻涿鹿野，古来战蚩尤。轩辕此立极，玉帛朝诸侯。历代迁关河，雁风吹寒秋。迩来三百年，王气钟幽州。” 同样好追根求源的孙承泽在《天府广记》中也记述了渔子山：上有大冢，旧传有黄帝陵，上有轩辕台，下有轩辕庙。同时还记下“旧传黄帝尝问道于崆峒”。崆峒山虽非一处，而书中所指则在蓟州城东北5里。盘山在蓟州城西北25里,平谷又在盘山西北，因此以前也称盘阴。渔山在蓟州城西北3里，因在渔山南面，故此地称渔阳。志书上称渔阳为古郡，蓟州城也是古城。蓟州城曾是渔阳郡治所在。秦汉以前，这一带包括平谷、密云等地都曾隶属渔阳郡。古城古郡古到何时，不好确定。有观点认为，渔阳古城的历史，可追溯到黄帝时代。相传，黄帝迁居北方后，他的一个部落来到这一带定居。之后，这里的先民开始取土垒城。 从都城涿鹿至古城渔阳不过几百里，崆峒山距渔子山也只几十里，距离并不遥远，属黄帝正常活动范围。孙承泽在此还引用了唐代诗人陈子昂《轩辕台》一诗：“北登蓟丘望，求古轩辕台。应龙已不见，牧马空黄埃。尚想广成子，遗迹白云隈。”蓟丘的位置也有不同观点，而诗人不论何处登高，所望在于搜寻遗迹，广成子曾在崆峒山学道，抒发黄帝向他“问道”的怀古之情。 轩辕庙建在渔子山下的小山上，当地人俗称庙山，地图和县志上并无此名。山旁就是山东村。关于黄帝陵，村里人确有许多传说，而且认为就在这里，陕西的才是衣冠冢。问起轩辕庙，更是滔滔不绝。解放前存有旧庙，日本鬼子在庙里驻扎过。那时，他们在山下挖过壕沟，防止老百姓给八路军运送物资。山是孤山，地势又高，下望三面，犹如炮楼，一目了然。 旧轩辕庙有大殿三间。日本鬼子走后，村里人怕小日本儿再回来，就把大殿炸了，只存山门。村里人还说，山门是在解放前后逐渐风化而拆掉的。庙里当年有一棵槐树，要近两人才能抱过来，算是老树了，上挂一大钟，可能时间久了，树长空了，渐渐枯死了。 近些年重视文化，村里人把轩辕庙重新建起，比当年更具规模，面积大了一倍多，大殿也建成五楹。尤其山门，修得高大壮观，颇有汉代建筑的风格。村里人还把能找到的旧物全都保存起来，有建庙用过的砖、瓦当、残碎石材等。相对完整的当属石碑。碑身已无，碑首放在配殿里，上面隐约看出重修轩辕庙的字样。根据上面的篆字，村里老人认定，碑是汉代旧物。不论此说是否有据，从放置院落中的碑座看，已经风化得很严重，表面粗糙，无平滑之处，只有底部还能隐约看出雕刻的花纹，年代不会近。平谷在汉代设县，不知是否会受影响。人们的文物意识确实强了。 黄帝的活动范围遍布中华，创造了中华文明，品德更是“仁化广及”。中华民族用多种形式祭祀祖先，也是不忘根本。（高文瑞 文/摄影） (责任编辑：admin) |