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马克思说。“一个部落或民族生活于其中的特定自然条件和自然产物，都被搬进了它的宗教里。” 在中国及山西民间，除了远古遗留下来的信仰形式之外，人们相信“祭神如神在”的信条。都可以按照自己的意愿、自己的理解、自己的想象去确立神的存在。传统的历史人物又被抹上了 神的形象、意志及性格色彩，从外国引进的宗教也具有了中国人的价值。鬼魅崇拜与佛道信仰，祖宗崇拜与信奉上帝天主，彼此交融，也穿插其间，形成了庞杂的民间信仰系统。 就特点论之，民间信仰的许多神祗，其原型多与人民生活、生产实践密切相关。那些被神化了的历史人物，传统神话，山川风雨，植物动物多被赋予一定的社会功能。这种功能与人的最基本需求息息相连，一是有关生老病死，有关健康方面的福佑，如烧香叩头为生子，为平安，为治病，为免灾。另一种是有关经济方面的，人们首先需要生存，因而求神拜佛所求之事，或风调雨顺，或弥蝗驱虎，或六畜兴旺，或五谷丰登。这充分体现了民间信仰的功利性特征。 民间信仰不仅具有明显的功利性质，而且参杂了大量的儒家、道家、佛教的内容与形式，不仅如此；在某些方面还带有巫术色彩，占卜、符咒也深入其间。这种多教混杂，多神并存，多种信仰方式共用的特点，在严肃的教徒即正规宗教教徒看来，似乎显得有些荒唐可笑，但却是中国民间信仰的固有特色。 老百姓所关心的只是如何消灾得福、继嗣生子，只要能达到目的，无论是佛、道、基督、还是儒、巫，他们都愿意奉行叩拜。见庙就叩头，见神都供上，“凡百神灵，尽须顶礼”，“礼多神不怪”等是他们的信条与宗旨。对于高深的宗教教义与教规之类，他们既不感兴趣，更弄不明白。所以，无论是关帝庙、龙王庙、或是娘娘庙、大多数是佛、道、儒及巫术神话等混合的场所。 民间信仰既成三教会一的特色。那么，反映在神祗的社会功能上，各路神就都成了一专多能的多面手。如关公、菩萨。这样的结果，各种神祗的神通就不再为其生前的职业所限，而成了能够应付各个社会阶层、各种类型的信仰者及各式各样愿望和要求。于是乎，人们的祈祷就变得十分简便，而各种神祗的特色则变得十分模糊。 以农民为主体的中国汉民族之所以与欧洲民族信奉宗教有所不同。并不是因为科学思想的发达，恰恰是庞杂的民间信仰发达，从而抑制了宗教单一的一统天下局面。 摘自《山西民俗与山西人》，乔润令著 (责任编辑：admin) |