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抱财女婿：盖与养老女婿同。不同的是女家是富足之人家，而招召女婿的目的之一就是为了抱全家财，继承遗产。至元十六年（1279年），中书省礼部的一文件称：“彰德路杨阿田凭媒说合张招抚次男羊儿与女春儿作抱财女婿，下讫银绢……”即是 。 年限女婿：《吏学指南》，《亲姻》，“赘婿”条：“年限，谓约以年限，与妇归宗。”即女婿有年限地到女家服役，期满带妻子回家。男子到女家不必改姓从女姓。至元十六年（1279年）二月，中书省礼部一文件称：“濬州郭全元召李丑驴作婿十三年，住讫四年身故，外有九年，伊弟李五驴欲行收继，贴住年限。” 上述材料证明，元代年限女婿所定年限，双方必须严格遵守。 出舍女婿：亦称舍居婿。宋范致明《岳阳风土记》：“湖湘之民生男往往作赘，生女反招婿舍居，然男子为其妇家承门户，不惮劳苦，无复怨悔。”至元代，出舍女婿之性质似有所变化。《吏学指南》，《亲姻》：“赘婿”条：“出舍、谓与妻家析居者。”舍居婿，男女双方约定年限已满或其他原因，婿带妻室，另立家户，与妻家析居营生者。当然与妻家的关系亦不变。至元二十三年 （1286年）七月，中书省礼部一份材料称：“东平路申，马元亨告，刘友直元定与妹马三姐作六年舍居婿，未曾过门，前去福州，却娶赵安奴为妻。”这里的舍居婿显然与养老女婿不同。 归宗女婿：《吏学指南》，《亲姻》“赘婿”条：“归宗，谓年限已满或妻亡，并离异归宗者。”我们从上述注解中可知，它同年限婚不同的是双方协定年限期满后与妻室离异回父家。或者妻亡后离妻家回父家，这是有些地区或民族中流行的“试验婚”的一种形态。 收继婚：元代汉人中曾流行收继婚。从至元和大德年间中书省文件材料载录来看，元代汉人中收嫂较普遍。至元八年（1271年）十二月颁布的圣旨，“小娘根底、阿嫂根底收者”，也就是准许兄收弟媳，弟收兄嫂，即使是已婚的小叔收嫂，也被认为“难同有妻更娶妻体例”。按至元七年（1270年）的规定，汉人不得收继婶母。大德八年（1304年）五月，中书省枢密院呈：“蒙古军驱王火你赤病故，其妻张秀儿守服六年，有本使菊米娘子将秀儿强要配与火你赤亲侄王保儿为妻。礼部议得：王火你赤妻张秀儿服制已满，其侄王保儿欲行收继，虽系蒙古军驱，终是有姓汉人，姪收婶母，浊乱大伦，拟合禁止。” 可见在元代，汉人把收继婶母视为“浊乱大伦”，严格禁止。 至至元十二年 （1275年），兄收弟媳已在实际上亦受到禁止。“至元十二年四月中书省据御史台呈：陕西四川道安察司体察得，前南京路总管田大成收继弟妻阿赵取到招状，拟断八十七下，罢见职，阿赵五十七下，与大成离异。” 《元典章》又载，至元十四年（1277年）刑部所准兄收弟媳刑杖断离之例。同书又有“守志妇不收继”、“抱乳小叔不收继”、“嫂叔年甲争悬不收”、“姑舅小叔不收嫂”、“兄亡嫂嫁小叔不得收”等等定例。至顺元年（1330年）九月，元廷进一步下敕：“诸人非其本俗，敢有弟收其嫂、子收庶母者，坐罪” 。《元史》卷一○三《刑法志》二“户婚”：“诸汉人、南人、父没子收其庶母，兄没弟收其嫂者，禁之。”禁令屡颁，说明元代汉人中收继之风亦存。至明代，朝廷亦三令五申禁止收继婚，即证之。 童婚：这是早婚的一种形式。在元代称“绾角儿婚”或称“绾角儿夫妻”。元代民间往往把未成年的儿童结发为姻。在元杂剧中多有反映，如： 关汉卿杂剧《魔合罗》，第三折，《么篇》白：“我须是李德昌绾角儿夫妻。怎下的胡行乱做？” 关汉卿杂剧《望江亭》，第二折，《普天乐》：“弃旧的委实难，迎新的终容易。新的是半路里姻眷，旧的是绾角儿夫妻。”② 元无名氏杂剧《神奴儿》，第四折中又有对“绾角儿夫妻”的描写。绾角儿，指孩童额旁左右小髻，用以借称孩童时代。可见，“绾角儿夫妻”就是孩童时期成婚的夫妻。 在元代民间流行的另一种童婚形式是童养婚。这是我国封建剥削制度加家长制产生的一种婚姻畸形。对此元杂剧等文学作品中也有所反映。比如； 关汉卿《窦娥冤》，第四折，《乔牌儿》白：“[窦天章云：]你敢错认了也。我的女儿叫做端云，七岁上与了蔡婆婆为儿媳妇。你是窦娥，名字差了，怎生是我女孩儿？”儿媳妇，即童养媳。戏文中叙述的是典型的童养婚形式。 元代汉人中亦存表亲婚、冥婚、转房婚等其它婚姻形式，在此不能俱举，但在元代特殊的婚姻问题，需要提一下，如“驱良婚”。 驱良婚，即驱口与良人之间的通婚。这种婚俗，虽然很难列为民俗学上的一种婚姻形式，但在元代社会中，确实有影响。它真实地反映了元代社会阶级对立和婚姻俗制。《南村辍耕录》卷十七“奴婢”条：“今蒙古色目人之臧获男曰奴，女曰婢，总曰驱口。盖国初平定诸国日，以俘到男女匹配为夫妻，而所生子孙永为奴婢。……奴婢男女止可互相婚嫁。例不许聘娶良家，若良家愿娶其女者，听。”元廷明令禁止驱口与良人之间的婚姻，违者有罪。良人娶驱，判徒刑二年；良妇嫁驱，“则合做驱”。驱良婚又受到社会舆论的谴责，以“选择气类相同良善之家”为尚。 (责任编辑：admin) |