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满族的婚姻，早已为一夫一妻制，一般是男娶女嫁。但是在古代。满族先人经历过“男就女家”的劳役婚，入赘婚，掠夺婚等各种婚俗，给近世的满族婚礼中留下了历史的印迹。 魏晋南北朝时的满族先民挹娄人、勿盲人，男女相爱颇自由，婚礼也格外简朴、有理。“将嫁娶，男以毛羽插女头，女和则持归，然后致礼聘之”。“妇贞而女淫。（见《晋书·四夷传》）“初婚之夕，男就女家，执女乳而罢，便以为定，乃为夫妇”。(见《魏书·勿吉传》)这里：没有父母之命，媒的之言：婚姻能否成功的关键，取决于是否“女和”，女子在婚姻爱情上还没有失去其历史主动权。这是一个由对偶婚，向一夫一妻制迈出的过渡时代。 过渡时代充满旧对偶婚制和新一夫一妻制的激烈斗争，具体表现在丈夫对妻子必须保持贞操的要求上，即所谓“妇贞”。勿吉人“其妻外淫，人有告其夫，夫辄杀妻”。(见《北史·勿吉传》)惩治的手段相当酷烈。靺鞨人“其俗淫而妒，其妻外淫，人有告其夫者，夫辄杀要，杀而后悔，必杀告者，由是奸淫之事终不发扬”。(见《隋书·靺鞨传》)表明当时婚外的性生活相当普遍，只是秘而不宣。当时的家庭形式既有“女和则持归”，女从夫居；也有一定时间的“男就女家”。婚姻中私有财产已崭露头角，“然后致礼聘之”，还没占主配地位。 渤海人的婚俗保留了较多的母权制时代的遗风。《金史·世宗记》载：“渤海旧俗。、男：女婚娶多不以礼，必先镶窃以奔。”说明当时男女能够自由交往，婚姻成功的主要因素是当事者的情投意合，而不取决聘礼的多寡。《松漠纪闻》又载：“(渤海)妇女皆妒悍，大氏与他姓相结；多十姐妹，迭几察其夫，不容侧室及他游，闻则必谋置毒死，其所爱一夫有所犯而妻不之觉者，九人则群聚而诟之，争以忌嫉相夸。”这是渤海已实行一夫一妻制的情况下，女子对丈夫纳妄和其他形式的婚外性关系的限制。渤海女子保留了母权时代的余威。 辽末金初，女真人跃马弯弓，金戈齐鸣，进入了争长称雄的英雄时代，并向文明时代跃进。其婚姻与家庭形式，伴随着战火出现了嬗变，突进飞跃，而显得五光十色。 金史开篇记载了完颜部始祖函普的婚姻趣事：函普到完颜部后，调解了完颜与邻部的矛盾，于是，“部众信服之，谢以青牛一，并许归六十之妇。始祖乃以青牛为聘礼而纳之，并得其资产，”(见《金史·世纪》)后来还生了二男一女。函普有功，才能娶一个“年长六十而未嫁”的“贤女”，并生儿育女，被人们一直认为是奇事。实际上，那位贤女未必就是今人说的六十岁的老妪。因为满族先民常以“令珠”计岁，每年首增一珠，挂以额前，人死同入葬。但是，如对氏族、部落有特殊功绩的人则可以多挂几个佩珠，以示殊荣。(详见富育光《满族佩饰古俗》，载《四平民族研究》1989年2期)以此推测：函普这位娶之不易的夫人是个有威德有贡献的贤女，是大致不差的。贤女年龄问题姑且不究，人们从函普以青牛为聘礼，并得到女家的资产这一点来看，当时的婚俗已妻从夫居，而且，经济相对独立的个体家庭已经从大家族中分立出来。《金史·世记》载：“生女真之俗，生于年长即异居”。正是以个体家庭为单位的一夫一妻制的反映。这表明，当时的女真社会已经迈入了文明的门槛。文明的代价之一就是妇女权力的进一步丧失。女真人允许并实行一夫多妻，《三朝北盟会编》载：“女真人无论贵贱，人有数妻”，本来，在英雄时代；多妻是一种光荣，是一种权力和财富的象征；是家族意志和个人理想的产物：因此，每个妻安所取得的方式，是温和是暴烈，是主动是被动都无关紧要。《金史·欢都传》载：“乌萨扎部有美女名罢敌侮，青岭东混同江蜀束水人掠而去。生二女，长曰达回，幼曰滓赛。“昭祖及石鲁以众至，改取其贸产，虏二女子以归。昭祖纳其一，贤石鲁纳其二，皆以为安”。这是地道的掠夺婚，而不是象征性的掠夺婚，这种掠夺婚是连人带财产一起抢来。女真人建国后，海陵王对一夫多妻有具体的规定：“庶官许求次室二人，自家亦许置妄。”就是下层的女真人也可通过实行收继婚即“转房”方式取得多妻。实践中的一夫多妻是私有制的产物。 女真人盛行“转房”之俗。《金史：后妃传》载：女真“旧俗，妇女寡居，家族接续之。”意即丈夫亡放，她需在夫族中“转房”，父死则妻其母，兄死则妻其嫂，叔伯死则径亦如之”。(见《三朝北盟会编》)当然，这里“妻其母”是指父亲的妾，而不是亲母。这种婚俗不究辈次入伦，无疑是原始群婚制的一种残余，在当时它实际上寓含着一种价值观念，即妇女是夫族的一笔财产，不允许外流。 阿骨打建国前，女真人通行氏族外婚制，还没有排除同姓为婚，不过已愈来愈被异姓氏族的新俗代替。金建国后，女真皇帝屡次下沼，厉行同姓不婚。阿骨打“沼自收宁江洲以后同姓为婚者，杖而离之。”(见《金史·太祖 记》)太宗吴乞买下诏：“合苏馆诸部与新附人氏，其在降附之后同姓为婚者，离之。”(见《金 史·太宗记》)“同姓不婚”成了法律，无疑是 女真人婚姻制度中的一项重大进步。 当时，阶级分野又反映在婚俗上。在上层贵族中，男婚女嫁开始由族长或家长包办，婚姻已讲究等级，贵族之间形成了异性世婚的习俗，《金史》载：“国朝故事，皆徒单、唐括、蒲察、拿懒、仆散、纥石烈、马林答、马古论诸部部长之家，世为婚姻，娶后尚主。”又言：“盖古者异性世爵公侯与天子为昏因(婚姻)他姓不得参焉……金之徒单、拿懒，唐括，蒲察，裴满，纪后烈、仆散皆贵族也，天下娶后必于是，公主下嫁必于是。”这种亲亲尊尊的婚姻起决定作用的，不再是个人的感情和意愿，而是家吐的利益。与此相系，女真人从中又产生了指指腹为婚的习俗，“金人旧俗，多指腹为婚姻。”这原是贵族间一种带有预支的政治或经济交易性质的婚姻。后业也浸染到民间。 女真平民的婚俗另有一番风光。《三朝北盟会编》载：“其婚嫁……贪者则女牟并行部于途。其歌也，明自叙家世，妇工容色，以伸求侣之意，听者有未娶欲纳之者，即携而归，其后方具礼偕女来家，以告父母。”女寅贫自故娘用歌唱自己的方式求侣于途，率直朗爽，挚朴大胆，颇有原始情调，但可以看出选择权已经属于男子了。 女子这部分权利的丧失，历史则以某种方式予以补偿，在女真人那里，就是劳役婚的出现，当时具体做法是：婿在亲属的陪同下带酒食到女家拜门。妇家无大小，皆坐炕上，婿觉罗拜其下、谓之男下女”。(见《大金国志》行完男下女礼后，男家牵马百匹，少者十匹女家任选十之二三，余者由男家带回，娶亲时婿皆亲迎。“既成婚，留妇氏，执仆隶，虽行酒进食，皆亲躬之。三年然后以妇归。”在求婚仪礼中，颇有女尊男卑的意味，成婚后，新郎必须在新娘家辛劳三年，方有将妻女携回的资格。这是母系时代从妻居的残留，是对女方丧失一个成年劳力的补偿。女真人的婚俗中最有趣的是公开规定每年正月十六日为“纵偷日”，“是日，人皆为戏妻女、宝货、车马为人所窝，皆不加刑”。(见《松漠纪闻》)颇似古罗马的沙特思节。沙特思节的罗马人盛宴狂饮，纵情纵欲，中国的女真人还是有所限制。古籍上说：“是日，入皆严备。”有情人“先与室女私约，至期而窃去者，女愿留，则听之。”成了一种相恋求爱的方式。 金朝入主中原后，女真人逐渐与他族通婚，原来贵族间“婚姻有恒族”，后不娶庶族，逐渐打破，渤海人的大氏、李氏、张氏，契丹人的耶律氏，汉人的刘氏、李氏、王氏都被纳为后纪。金世宗明令女真人与契丹人杂居，“男婚女聘，斯以成俗”。(见《金史·唐括安礼传》)章宗下令女真人迁居中原者与当地居民“递相婚姻。”颇有开放意识。明朝女真的婚俗因地域不同而各具特色。乞列迷人，“婚姻，若娶其妨，则姊以下皆随为妾”。(见《辽东志》)吉里迷人“男少女多，女始生，男不问老少，先以狗为定，年及十岁即娶，多至十妇者有之”。(见《辽东志》)是原始对偶婚的遗风。 当时，酋长们娶妻纳妾，过着多妻生活，并互相联姻，如阿哈出家族和猛哥帖木尔家就世为姻姬；当时的聘礼已十分厚重，婿家先以甲胄弓矢为币而送于女家，次以金盂，次以牛二头，马二匹，次以衣服、奴婢，各因其贫富而遗之”。(见《李朝实录》)奴婢成了聘礼，婚姻已给打上了奴隶制的烙印”。其婚礼，女生十岁前，男家约婚，后递年三次笼宴，二次赠马各一，待年十七八及成婚礼。父死娶其妄，兄亡娶其妻”。(见《李朝实录》)“妻母报嫂”的过继婚俗仍然保持着。 努尔哈赤创建八旗组织，使清初的满族婚姻也纳入了八旗轨道。”旗下所生子女听上选配，或听亲王，并不敢自主”。(见《北游录》)清太宗皇太极曾规定：八旗官员的婚姻由所管贝勒决定，一般平民的婚姻由牛录章京(佐领)决定。当时连王公贵戚的子女的婚姻都不能自主，而由太后指配与满洲、蒙古、汉军的八旗贵族联姻。称为“指婚”，俗称“拴婚”。 满族入关后，这种由八旗首领决定婚姻的作法很快仅存形式。受汉族高度封建文化的影响，形成了民族融合为特色的新的婚姻习俗，成为满族婚姻制度及其礼俗的主流，一直持续到近代。 清代，“满洲旧俗，凡所婚娶，必视其民族之高下，初不计其一时之贫富”。(见《啸享杂录》)满汉通婚有一道人为的鸿沟。清廷规定，如满人娶汉女，就不能上档，领红赏和钱粮，如果满族姑娘嫁给汉人，则取消原来所享有的特权，还要受到舆论非议。虽然清朝政府曾几次开禁，但一直到辛亥革命以后，才算已冲开满汉不婚的樊篱。这种婚姻禁忌曾给相恋中的满汉青年带来无穷的痛苦。满族婚姻，主要是个体家庭的一夫；妻制。清季，一夫多妻被法律所允许，习俗所祟尚，但严禁同姓通婚和“转房婚。”皇太极说：“既生为人，若娶族中妇女；与禽兽何异!”他下令：“自今(1636年)以后，凡人不许娶庶田及族中伯母、婶母、嫂子、媳妇”，“凡女人若丧夫，欲守其家资、子女者，由本人(家)宜思养；若欲改嫁者，本家无人看管，任族中兄弟聘于异性之人。若不遵法，族中相娶者，与奸淫一例问罪”。—(见《清太宗实录稿本》)自此，同姓不婚，讲求伦常，成其通行婚俗。满族民间认为“同姓即同祖。”实际上，很多同姓都不同祖，如帕岩镶黄旗关氏，正红旗锡伯关氏，正红旗关氏，三关不同祖，但也不通婚。同姓通婚深为满族妇女所畏惧，因嫁于同姓后，即成关关氏、赵赵氏之类，被视为极不光彩的事。同姓同祖即使出了五服也不通婚，许多姓又把同姓不婚列为族规。 满族旧俗，婚姻不讲究行辈，多尔衷与豪格为亲叔侄，二人同娶桑阿尔塞之女。但后来受汉族影响，大部分地区的满族通婚已讲究行辈一致。黑龙江满族仍袭旧俗，女子若嫁上一辈人，被认为是抬辈，是一件荣耀的事。一般舅舅家的女儿可以嫁给姑母家的儿子，姑母做婆，姑母家的女儿却不准嫁给舅舅家的儿子，认为这是骨血倒流。清以降，满族的婚龄。已在成年以后。“满洲民族，罕有指腹为婚者，皆年及冠笄，男女家始相聘问”。(见《啸亭杂录》)禁止童婚，有利于种族繁衍。 (责任编辑：admin) |