|
孟：是啊，她这样的僵直以后，灵魂就附体了。灵魂附体附的男、附的女，那就根据她来判断，但是任何一个神灵进入她的身体的时候，进入仪式场地的时候都会自报家门。要自报家门的，我是谁，我是从哪来的，我为什么来，都会有一段诉说自己，要不然他们知道祭的是谁啊，是吧？所以她如果是，她是女萨满如果来的是老头，那肯定她的语言就老头了，来的如果是个小姑娘，那肯定她的声音就发嫩了，所以她是完全按照她那个认为的，是哪个神灵来，进行那种神灵实际状态的模仿。 记者：所以，没有这种能力的人还做不了萨满。实际上做萨满，如果说我们抛开那些我们看不懂的，说不明白的那些方面，他要有一定的表演才干。要有表演才干，要有。对对对。 小片3：这次奥米南仪式还有原始祭典的杀牲部分，一只雄壮的公牛在草地上被宰杀。人们将牛头、四肢直接摆放在祭台上，意味着他们将整只牛送给了神灵。之后，大家会一起分享食用牛肉，相信自己将会得到神灵的庇护，祛病消灾。 三天的仪式，斯琴卦萨满不断入迷，几次昏迷后唱诵的曲调都各不相同，这也意味着每次请来的神灵都不同。各个神灵会根据自己的喜好叫到自己的信徒，信徒听到神灵的呼唤则会跪拜在斯琴卦面前，倾听神灵的告诫。他们相信这样会让他们避免灾害、驱除疾患。三天的仪式上，在我们看来，萨满与信众之间最主要的还是一种近乎医生与患者的关系。 记者：这个仪式中间更多的就是借助神的这样一种通灵，然后给家族的人，或者这个熟人圈子的人预示你的疾病，提醒你注意某些事项，这个行为很容易被我们有些人理解会拿来行骗，对吧？那么您在调查萨满文化的过程中间，有没有发现过这种现象出现，就是比如说某一些萨满，比如说有没有假萨满。 孟：像你说的这个问题是个假问题，为什么说呢？行骗不行骗不是我来判断，是有文化的人自己来判断，因为我们的标准不一样，我们说行骗是真是假，我们首先都不能证明神是真是假，我们怎么证明萨满是真是假，所以我们可以说在这块是悬置的，但是当地的群众有当地群众的口碑，他们认为如果你的门前冷落了，那你可能你不灵了，你坏事做多了，你的神跑了。 记者：对待萨满教我们决对不能够，从我们过去所受的一种无神论的这样一种训练啊，居高临下地去俯视它，认为它是一种低级的迷信，应该充分地看到萨满作为一种文化现象，在东北亚地区这些民族，他们自身的发展过程当中，起到的不可估量的作用。是这样么？ 孟：是这样子的，好多人容易用真假，是吧，用好坏，来去判断一个文化，其实是不合适的，为什么呢？因为文化是一种主观的构造，我们用科学的东西去分析的时候，常常是一定要用经验来证实的，可是主观构造的文化，和真正的我们用科学说的经验之间它是不重合的，它那个文化的逻辑，可能跟经验擦个边它又跑掉了，对，所以说我们在认识一个文化的时候，我们重要的是看这个文化它在那个地方到底起什么作用，它的作用的生命力状况，是吧，这样容易判断这个文化的发展，还是不发展，前途还是没前途，所以这样的判断更合适一点。 记者：对，以及在它一定的发展阶段的时候，它实际上在人们生活中间所起的实际作用是吧。 孟：尤其我们现在提倡多元社会、多元文化，多元文化里头，它就肯定是认为，没有一个文化能解决全部人类问题是吧，而且任何一个文化都有可能有它自己的长处，所以人类真正懂得文化是需要沟通和需要理解的，对，然后也需要学习，也不是说萨满文化一无是处，它肯定有需要学习的地方，对。 小片4：8月14日，斯琴卦送走神灵脱下萨满服，信众们也收获了满心的欢喜，为期三天的奥米南仪式结束了，不知再过多久，呼伦贝尔大草原才能再次响起那萨满召唤神灵的声音？ 串场4：现在的萨满活动非常注重服务功能，而且萨满巫师与信众之间有一种近距离、直接的互动关系，这种近距离的互动满足了信众的个体需求。谈论起萨满信仰是否会随着时代的变化而自生自灭这个话题，孟老师的见解是：萨满活动还有自己的生存空间，毕竟这个文化内部里的人也有与时俱进的一面，而且有萨满信仰需求的社会群体也是生生不息。但是，当我们在仪式现场，问起当地的少数民族儿童对萨满有多少了解时，他们天真无邪的回答也令人颇感意外。 你几岁了呀？ 六岁。 你干嘛来了？ 那你知道萨满是谁吗？ 不知道。 就跟家人来玩来了。 乌尼日 你几岁了啊？ 我十岁。 你干什么来了今天。 萨满是你什么人啊？ 那你知道她在干什么吗？ 不知道。 (责任编辑：admin) |