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其次是民众的需求“与时俱进”，而传统习俗却难以推陈出新。尽管上海市民对各传统节日的感受还是比较偏重传统习俗，但是在喜欢传统习俗的同时也追求符合当代社会的放松过节方式。人们对传统节日的发展前景又存有一份期待，持乐观态度的人数明显超出持保守态度和悲观态度者，同时又夹杂着对于传统节日变成商家工具的担忧。用一句话来形容，上海民众对传统节日是“想爱又爱不起来”，或者说，是“想爱又不知如何去爱”。 还有就是西方文化的冲击不可小觑。在调查中，35.6%的上海市民认为传统节日的气氛变差是因为受到西洋节日的冲击。西方洋节日作为一种“舶来品”，其新鲜格调受到越来越多青年的青睐，中国的传统节日不可避免地受到影响。 中西比较来看，洋节日的文化内涵并不一定完全适合中国人的精神需求，但是其节日形式、节日精神却更贴近时代特征，对节日的定位和包装也更适合商业社会的需要，更对商家和媒体的胃口，因此，在市场体制下，在同样的传播环境中，洋节日在获取传播资源时更占优势。如果不及时挽救传统节日的文化内涵，增添符合时代需求的活动内容，扭转传统节日沦为“吃节”的趋势，延续了两千年的传统节日很可能就要在我们这一代的手里毁掉了。 主持人：现在，人们庆祝节日的方式或者说春节文化越来越丰富，从包饺子，吃团圆饭过年到看晚会过年、旅游过年、上网过年，有人谓之曰“新民俗”，您怎么看待这一现象？ 萧放：年节习俗发生变化是非常正常的现象。中国的年节习俗有几千年的历史，《诗经》中就记录有年终祭祀欢庆的场景。但具体的过年习俗、仪式不断地发生变化，变异是民俗的特点之一。但无论怎么变，它祝福吉祥如意的深层含义没有改变。春节家庭团聚的习俗至今相传，人们再苦再累，春节那几天一定要好好过，这是个人生理调整的需要，也是心理调整与社会关系调整的需要。无论是旅游过年、上网过年、还是晚会过年，人们寻求的还是人与人之间的沟通。人们在同一的时间以大致近似的方式作大体一致的选择，是个人的需要，也是社会与民族的需要。民俗是在不断地更新、变化的，我们在面对新民俗的时候，更多的是理解和宽容，虽然我们是提倡传统民俗，但是并不拒绝新民俗因素的加入。有的新民俗更能丰富我们的现代生活，使我们的节日更富有时代感，更贴近社会生活。 刘志琴：时过境迁，代变风移，现在情人节时兴送玫瑰花，众所周知这是西方的时尚，殊不知二千多年前的我们的祖先用以传情的是送香草。《诗经·郑风》云:“维士与女，伊其相谑，赠以芍药。”此芍药即是香草的别称。近年来年青人中兴起不送玫瑰送香草的时尚，这是崇洋还是复古?是说不清道不明的，风俗有时就是混沌的，不管是“洋民俗”、“新民俗”，还是传统民俗，良莠混杂，参差不齐，正是这五色斑斓的景象，才构成多姿多彩的风俗生活。 民俗理念亟需现代化的转换 主持人：传统民俗理念是和过去农业社会相对应的，那么在现代社会，民俗复归在理念上需要哪些转变？ 叶春生：在当前社会生活急剧变化的时期，民俗文化也发生着深刻的变化，我们必须调整理念，跟上时代的步伐。我完全赞同刘魁立先生的意见，“民俗不仅仅是一种文化，而且是一种制度，它规范着人们的思维方法、生活方式和对待事物的价值取向”。所以我们说，在某种意义上，它已是一种不成文的法律，乡规民约就是老百姓的法律。优秀的民俗工作者就是智慧，就是军师、国师，就是姜太公、刘伯温。有了这个本领，就不是我们去请求某个领导重视我们的这个学科，请求某个企业赞助我们，而是他要请我们给指点迷津，帮助他拓展商机，把我们的民俗技能转换为生产力，为他创造经济效益，创造财富。这样，我们这个学科的地位就确立了。这一理念的转换，需要我们去打通古今，沟通中外，更要关注民间的实情。在传统民俗文化中，绝大部分是民间的东西。如有形文化中衣食住行，婚丧嫁娶的民俗；心意现象更是民间文化领域的，如民间信仰、迷信、禁忌等。这些事象，在社会发展的正常时期，它是缓慢变化的。在社会发展的急剧时期，它会突变。特别是今天，我们的民俗理念亟需现代化的转换。过去是“新三年，旧三年，缝缝补补又三年”，现在要“旧的不去，新的不来”；过去是“肥水不流外人田”，现在要讲“双赢”，“资源共享”；过去要“养儿防老，积谷防饥”，现在要“敢花未来钱”，“拉动内需，搞活经济”。这些理念的差别，有的是社会发展、人们的思想变化造成的，也有的是由于小农经济思想的长期禁锢所产生的。这些思想不转变，不但束缚我们的研究思路，更影响我们的实际工作。举个例子，现在东南沿海一带引进外资数额比内地高得多，除了地缘的因素之外，思路很重要。我们敢于让人家赚钱。亏本生意是没人做的，要“双赢”。外商到内陆投资本来就少，偶尔来几家，工商、税务、海关、环保等部门都想去分一杯羹，就把人家吓跑了。另外，我们不敢正视我们的知识就是一种技能，一种可以转化为生产力的知识产权，所以该赚的钱不敢去赚。境外不少文化咨询公司，业务范围包括人文景观的规则、楼盘的设置、房屋风水、择日、起名等等，不少涉及我们民俗文化的，而我们没有这样的机构，不少企业跑到境外去请，而他们的水平又不见得比我们高。我曾经指出过一些境外公司设计的错误，他们也承认，并按我的意见修改了。他们的设计费是30万元，而我只是“友谊咨询”。 调整理念，还有一个重要方面，就是要关注民众：他们的心理，他们的愿望，他们的呼声。求神拜佛的人多了，是他们心理不平衡，不要简单地一味斥责群众落后、愚昧，要从根本上提高他们的思想文化素养；一些地区黄赌泛滥，恶性案件成灾，不要怪那些地区民风刁蛮，要检讨我们的工作，不能忽视贪官污吏的影响，老百姓就有样学样，无样学戏台上。我们民俗工作者要敏锐地反映这些问题，供决策机关参考。不要老是纸上谈兵，在文本上兜圈子。民俗文化本来就是民间的东西，应在现代生活中找到它的位置，使之更好地适应当前改革开放的潮流。 刘志琴：当然，时下流行的民俗产品已不是简单的复旧。唐装并不是50年前的旧模样，变连袖为外接袖，更加符合人体剪裁；中国结，以前只用绳索简单编织，现在配上元宝、花卉、图像，有了复杂的组合，融入现代人的祝福；香草也不是《诗经》中的荑草、香椒，而是迷迭香、薰衣草；陶吧中的原始手工艺，从谋生的体力劳动变成现代游客的休闲活动，形式依旧，性质全非。这历历在目的民俗事象，似旧非旧，与原初形态已不可同日而语。所以民俗的再现并不是原样的复制，而是推陈出新，民俗要有生命力还要靠不断地运作，融入现代人的意识和崇尚。 (责任编辑：admin) |