|
文/妙华法师 第二个内容是“知行合一”。 上次在吉首大学小范围内，我做了一个精品视频，叫“三十分钟掌握阳明心学”。  道可道，非常道（资料图 图源网络） 为什么想到这样去做呢？ 道理非常简单。 鱼的记忆只有0.2秒。如果钓鱼的话，鱼上了钩以后放它走了，你再放钩的时候它还会再来，它只有0.2秒的记忆。 在互联网时代，大家对事物的关注只有0.3秒。 如果不讲到智慧，功夫和境界这个层面的话，只是讲某种知识的话，你们不需要坐在这里。因为你们会学习的话，上百度、上土豆视频、优酷视频一搜都有。 所以我们今天讲什么呢？ 一定要让他们脑洞大开，甚至让他们烧脑。“哦！我从来没听过这个事！”那这个课程才是有价值的。因此我做了“三十分钟掌握阳明心学”。 如果今天没有讲透的话，如果真的对“阳明心学”感兴趣，你们下去后可以看那个短短的视频。那个是我集中了全部的精力，在吉首大学小范围地讲了这个内容。 这个“知行合一”，我给大家做一个简单的梳理。 在夏商周，我们叫上三代，那个时候没有“知行合一”这个说法。 为什么没有“知行合一”这个说法呢？ 在历史上我给大家划一个界限。 在孔子往前，那些治理国家的人，就是传说中的“三皇五帝”，他们是人神共体的，他们的精神世界是内圣外王的，他们的精神世界没有丝毫的私欲的。他可以把王位传给一个与自己不相干的人，只要这个人是优秀的。因此，在“三皇五帝”的时代是人神共体的，不存在“知行合一”的说法，因为在那个时代的“三皇五帝”，作为“人”在人间，他们就是道的实践者和道的载体。 到了春秋战国，打开了“潘多拉的黑匣子”，众说纷纭，有了稷下学宫，百花齐放，百家争鸣，各种学说纷纷建立起来了。 学过佛学的人都知道，学过《道德经》的人也会恍然大悟，“道可道，非常道”，只要开口说话就是个错误。 《道德经》上说“知者不言，言者不知”。妙华今天在这里给大家说是很惭愧的。春天到了花就开了，天开了猫和狗就交配了，说了吗？它没说，干就行了。我们人成天在这里说来说去，你真的知道吗？知道什么呀？  知者不言，言者不知（资料图 图源网络） 因此要注意了，人类的语言文字是有条件的，人类的语言文字是有局限性的。真正的悟道的人，只许直入，不要在经书上，不要在语言文字上绕来绕去。凡是在这里面绕的都是书呆子，他不会与道接近的。 上古之人，我们不管从《道德经》里来看，从《易经》里看，从《黄帝内经》里看，就知道上古人是很天真的，是率真的，和道是浑然一体的。那种生命的觉悟状态和生命的那种享受，今天的人是没有办法想象的。今天有这么好的医院，这么好的补品，出行这么方便，春夏秋冬都搞得严严实实的，但是很多人不是癌症就是夭折了，而古代的人度百岁乃去。 哪个地方出了问题了？ 请注意，不是物质条件出问题了，是我们的心里出问题了。我们的心和道成了水和油的关系，没有融在一起，甚至因为数量不够，给它兑了水，加了添加剂，放了三聚氰胺了。 孔子以后，理学的出现不是偶然的。 第一个层面就是知“道”很难。一个人很“迷”，由迷到悟是很难的。 周敦颐有两个学生：程颢、程颐。他们的爸爸相当于现在河南省的教育厅厅长，把两个最优秀的儿子，一个14岁，一个16岁，竟然送给一个县官（当时周敦颐，字茂叔，是个判官）。当时他有一句评价：周茂叔，知“道”者也！大概意思是他跟别人说：“周茂叔这个人，别看他不显山不露水，只是个县官，他是个悟了道的人！” 事实证明，他们后来继承了理学，成为第二代、第三代传人。北宋五子里（周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍），程颢、程颐就占了很重要的地位。 在古代人来看，知“道”是很难的。不是说今天读了一本书我懂了，读了两遍《金刚经》知道空了，就认为自己知“道”了。 古代的人在知“道”的时候，和心就发生了反应，从此以后就不再疑了，做事的时候就脚踏实地，单刀直入。不会像现在人，学了一套理论以后，拿这个去忽悠别人，自己却不干。 在“知行合一”当中，知“道”是很难的。 第二个层面，知“道”是很容易的，做起来是很难的。 大概在唐宋之际，就有一个主要的观点，知“道”并不难。  从感性认识到理性认识（资料图 图源网络） 如果有慧根，念两遍《金刚经》就知“道”了。但是去做的话就非常难了。一直到近代史上提出“实践是检验真理的唯一标准”，就特别强调社会实践。 马克思主义又有它的一套认识论。从感性认识到理性认识，从社会实践到理论，用理论去再去指导实践，往复循环，螺旋上升，提出这样一套理论来。 那么这样一套理论在社会实践中管不管用呢？当然是管用的。 它们的起点是不一样的。一个的立足点是社会学，一个的立足点是人学，依人的觉醒为起点。“阳明心学”虽然人人都可以听得懂，但真正要领会其中的精髓和深入堂奥是并不容易的。 因此第二个观点：知“道”是很容易的，做起来是很难的。 到了清朝，湖南出了一个王船山，叫王夫子，他主张“实知实行”。不但道理要悟得很透，知道得很真实，而且你做的时候也要做得很地道。这样的人才“实知实行”。 所有的概括起来，外围先梳理清楚，那么核心问题是王阳明的“知行合一”在说什么？王阳明的“知行合一”要我们做什么？王阳明的“知行合一”和以往的论点有什么不同？确实不一样。 王阳明在《传习录》当中有两句话来解释“知行合一”。 第一句：知是行之始，行是知之成。 我读到这句话时很有收获。 你知道，其实行动已经开始了，已经起心动念了，只是没有付诸行动而已。就是说你的观念已经产生了。 比如王健林说我挣点小钱，挣一个亿吧，这是他的一个想法。他的一个想法在他那样具有的能力的财团来说，要去落实是很容易的。 所以王阳明说“知是行之始，行是知之成”。用语言不太好表达，大家要用心去悟一悟。 就是说“知”和“行”，像手心和手背，它是高度统一的。  百家争鸣（资料图 图源网络） 为什么是高度统一呢？ 道理非常简单，因为人是心灵性的动物，人不是个狗。你给狗扔个骨头它就来了，你打它他就跑了，你再扔个骨头他又来了。但人不会，没有哪一个人会受了一次挫折，被人打击了一次，下次还去，那不会的。所以说人是心灵性的动物，完全可以做到“知行合一”。 第二句话讲得更好，“知是行的主意，行是知的意思”。 为什么这样去做呢？是因为心给你做了主了。 第三个是我总结的。 我从更广袤的儒学、佛学的背景下总结了这样一句话：“知”的最高端是“道”，我们“行”的最彻底、最圆满的也是“道”。“知”也在道上，“行”也在道上，所以在道的层面上来说，“知行”是高度统一的。 如果你在“知”的地方不圆满，那么在“行”的时候，行为是会有差池的。 注意观察有很多的修行人，在庙里可能持戒很清静，念经念得很好，一走出庙门，全傻了。 为什么呢？ 他没有做到“知行合一”，心里还有挂碍，心里还有边界，因此他不能够做到“知行合一”。 这个时候就会发现，王阳明的心学当中，说这个“世上磨”就变得很重要。一般的人是要通过锻炼，通过社会实践，努力地去做到“知行合一”的。 总而言之，王阳明的“知行合一”不但符合佛学，也符合孔孟之学。但是，他把“知行合一”提出来，我们今天把它写在大学的门口，挂在办公室里面，已经是家喻户晓，耳熟能详了。可是“知行合一”的真意又有几个人能够参悟得透呢？ 经常有人问“知行合一”怎么解释啊？ 我说很简单啊！ 这里是一杯咖啡，虽然是苦的但是我敢喝，因为咖啡是无毒的。如果现在调了一杯毒药给大家喝，谁敢喝啊？显然知行是合一的。 “知行合一”在中国的文化史上和思想上贡献非常大。“阳明心学”成为中国人都很认同的一种理论，或者是一种标的，不管是企业还是个人都要“知行合一”。对我们的教育和启发的功能是很大的。版权声明：本文为妙华法师《阳明心学与企业家的心性修炼》系列稿件之二，腾讯儒学经授权发布，转载请注明作者及出处。 (责任编辑：admin) |