|
文/曹雅欣 “富强”这个词，是一个并列词语：民富而国强，才是国家的真正富强。人民富足，是一国存在的终极意义；国家强盛，是人民生活的重要保障。所以“民富”和“国强”，是相互成就、互为表里的一对概念。  衣食富足(资料图 图源网络） （一）民富——衣食富足 民富，在国学的论述里是一种什么样的状态呢？孟子曾对想要治理好邦国的梁惠王说： 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。 《孟子》里讲，让人们通过正常有序的劳作，可以穿上帛、可以吃上肉，这就是民富。其实，孟子这里说的五十岁、七十岁只是泛指，衣帛、食肉也只是一种指代，他真正提出的是人民生活中最基本的两项保障：丰衣和足食。 这两样，在我们当代的都市生活中都是习以为常的生活必需品了，然而纵观人类历史上长久的供不应求、横看当今世界部分区域的长年饥荒，我们就知道，丰衣足食、物阜民丰，这实在是一种非常可贵的幸福，是民富的最重要体现。 到了清代，人们的诉求依然如此，清初的艺术家李渔在他的《闲情偶寄》里就说：“谓一朝富有，男可翩翩裘马，妇则楚楚衣裳。”衣冠楚楚，宝马香车，民众这样的生活就是社会富有的表现——由此，我们可以联想到当下每一天的车水马龙，每个人的衣着鲜亮。  文化富足(资料图 图源网络） （二）民富——文化富足 丰衣足食，这是生活富足的层面；而真正的民富，还要追求生命富足的层面——也就是在物质富足之后的精神富足，也就是经济富足之后的文化富足。因此孟子在对梁惠王的论述中，说完衣帛、食肉、无饥，就马上说到了文教，他说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”在孟子心中，给民众以教化，让大家懂得礼仪规范、仁义道理，这才是民富的更高表现。 而孔子把这层意思说得更清晰，《论语》里就记载说： “子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’” 周游列国的孔子看到卫国人口众多，就通过与学生冉有的问答而表达说，人口发展起来后，还应当使人民富裕，富裕之后，还要给人以教育。就此，孔子提出了社会要经由民富而文昌的必要顺序。 所以我们就能够领会一个民族提倡文化兴国、重视文化软实力的必要性：文化教养，标志着民富的层次。  以文化人(资料图 图源网络） 没有建立起稳固的精神家园，人的心灵就不能算是找到了安居乐业之所；没有文化滋养的心灵沃土，人的生活就不能算是充实富足。 所以，民富的含义有二：需要生活的富足，也就是物质富足，丰衣足食；更需要生命的富足，也就是精神富足，以文化人。 （三）国强——政治强盛 如果说，一国的财富，主要是由经济和文化组成的；那么，一国的强盛，主要是由政治和军事构成的。 (责任编辑：admin) |