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文/姚海涛 战国末期，七雄逐鹿中原，均想问鼎天下。人民生活在离乱之中，死亡的威胁时时包裹着恐惧中的人们。裹携在时代乱流之中的荀子深刻地认识到，时代的改易途辙才意味着人民命运的彻底改变。  时代的改易途辙才意味着人民命运的彻底改变(资料图 图源网络） 统一的历史时局与稳定的社会秩序才是人民的真正之福。荀子登高一呼，呼唤“不蔽之福”，期待具有仁智合一大智慧的贤君明臣拯民于水火之中。“祸”来有章，得“福”亦有法。 荀子创造性的提出了“不蔽之福”。荀子曾三次提到“不蔽之福”。“不蔽之福”是与“蔽塞之祸”相对而言的。如果通俗地讲，“不蔽之福”就是不被蒙蔽的幸福。荀子将福与人的仁德、智慧联系起来，只有充分显发德性、发挥聪明才智，才能得到“福”。 荀子敏锐地观察到，对于大多数人而言，福总是与时代背景、政治统治与德性才智等联系在一起的。“顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。”能使自己的同类顺从自己叫做福，使自己的同类反对自己叫做祸，这是天然的政治原则。  蔽塞之祸(资料图 图源网络） 第一，君主的“蔽塞之祸”与“不蔽之福”。 “暗君者，必将急逐乐而缓治国，故忧患不可胜校也，……将以为福，乃得死亡焉，岂不哀哉！於乎！君人者，亦可以察若言矣。”昏庸的君主，必然急于追求享乐而疏于治理国家，那么他就会忧患缠身，一直到身死国亡才可罢休，这不是非常可悲吗？本来要得到幸福，却招致了灭亡。这难道不可悲吗？夏桀被妺喜、斯观所蒙蔽，商纣被妲己、飞廉所蒙蔽，导致了思想惑乱、行为荒唐。最后，夏桀死在鬲山，商纣的头被悬挂在红色的旗帜飘带上。后世言恶必稽。这就是“蔽塞之祸”。 以夏桀、商纣为前车之鉴的商汤和周文王得到天下之后，远方的国家无不送上自己的珍贵物品，所以他们的眼睛能观赏天下美色，耳朵能听闻到世间最美妙的音乐，舌头能尝到山珍海味，身居豪华的宫殿，名字上被加上各种美好的称号。他们活着的时候天下人都歌功颂德，死了以后天下人都痛哭流涕。这就是“不蔽之福”。 第二，人臣的“蔽塞之祸”与“不蔽之福”。  不蔽之福(资料图 图源网络） 唐鞅蒙蔽于追求权势而驱逐了戴驩，奚齐蒙蔽于争夺政权而加罪于申生。结果，唐鞅在宋国被杀，奚齐在晋国被杀。唐鞅驱逐有德才的国相而奚齐加罪于孝顺的兄长，结果等到自己被杀之时，仍不明白其中的道理。贪婪鄙陋而违背正道争权夺利必然遭到危险屈辱灭亡。这就是“蔽塞之祸”。 反观鲍叔、宁戚、隰朋仁德明智而且不被蒙蔽，所以能够扶助管仲，而他们享有的名声、财利、福禄也和管仲相等。召公、姜子牙仁德明智而且不被蒙蔽，所以能够扶助周公，而他们享有的名声、财利、福禄也和周公相等。这就是“知贤之为明，辅贤之谓能，勉之强之，其福必长。”这就是“不蔽之福”。 其三，诸子百家的“蔽塞之祸”与“不蔽之福”。 墨子只重实用而不知文饰，宋子只见人寡欲的一面而不知人贪得的一面，慎子只求法治而不知任用贤人，申子只知权势的作用而不知才智的作用，惠子只务名辩而不知实际，庄子只知自然的作用而不知人的力量。这就是“蔽塞之祸”。 孔子仁德明智而且不被蒙蔽，所以多方学习，集其大成，提出了足以用来辅助古代圣王的政治原则。他的德行与周公相等同，名声和夏商周三代开国之王相并列。这就是“不蔽之福”。  德福一致(资料图 图源网络） 此外，荀子还看到了“俞（愈）疾之福”。“故伤于湿而痹，痹而击鼓烹豚，则必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞疾之福也。”生活的经验告诉我们，人生不如意常十之八九。一年三百六十日不是愁中即病中。佛家也说，人生有七种苦难——生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得。可见，福对于人们有着巨大的生命感召。所以“俞（愈）疾之福”就有了非同寻常的普遍意义。 荀子还看到，“为善者天报之以福，为不善者天报之以祸”有时并不一定一一应验。康德所谓的“德福一致”情况并非稳定地联系在一起。现实中也会出现“为恶得福，善者有殃”的情况。德福与个人的认知有关。荀子强调个人可以掌控的福，认为“君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。”君子学习并不是为了声明显赫，而是当身处贫穷时不感到困窘，内心忧患时志意依旧昂扬，知道祸福生死的道理而不迷惑。 (责任编辑：admin) |