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文／牧之 跛足道人，别称渺渺真人，是《红楼梦》中的一个人物，他曾在《红楼梦》第一回、十二回、二十五回、六十六回等处出现。在原著中，跛足道人的戏份不多但地位颇重。他虽其貌不扬，如书中所说“一足高来一足低，浑身带水又拖泥”，但却深得曹雪芹的偏爱，是小说中实实在在的“神仙”。  《红楼梦》书影（资料图） 曹雪芹深受老庄思想的影响。在《庄子·德充符》中，读者能发现不少人身有残疾却能保持完善的德行：王骀，断足，虽有身体障碍但品质高尚，且对人有潜移默化之功，连孔子都要拜他为师；哀骀它，面貌丑陋，所见之人无不惊骇，但人们仍喜欢亲近他，因为他有完美的品德；另外还有申徒嘉、叔山无趾等等。这些人虽外在丑陋不堪，但心志健全、人格独立，具有常人难以具备的德行和魅力。 道家庄子所理解的“全德之人”不是一般意义上的形体没有残缺的人，而是指保全了道德修养的人。正如《庄子·德充符》曰：“形全犹足以为尔，而况全德之人乎！”，然后庄子又模仿孔子的口气说：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”，而跛足道人在《红楼梦》中扮演的便是一个“全德之人”的角色。 他被视为凡人命运的主宰者：他既能令人富贵、也能一朝回贫；他往往在关键时刻出现，推动故事情节的发展；他为众人指点迷津，点化芸芸众生。  曹雪芹故居（资料图） 所谓点化，并不是所谓的“点化成仙”，确切地说，凡是教导人们明白道理，放下执念，都可称其为点化。点化，在道教传说中说神仙能使用法术点化使物或人成仙，后借指道士用言语启发人，使其悟道。泛指启发开导。而跛足道人在《红楼梦》中就常行此类“点化”之功。 用《好了歌》点化贾雨村 甄士隐先是于元宵佳节丢了爱女，随后又是葫芦庙着火殃及自家，后苦于生计只得变卖家产，带着妻子封氏投奔了岳父封肃。谁料想那封肃是个势利小人，令甄士隐既悔恨投奔错了人，又终日急忿怨痛。他本有积伤且是暮年之人。经过重重打击，终于贫病交攻，渐露下世光景。  影视剧中的甄士隐形象（资料图） 一日，甄士隐拄拐杖在街前散心，忽见那边来了一个跛足道人，这道人口中念念有词，便是《好了歌》。 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！ 古今将相在何方？荒冢一堆草没了。 世人都晓神仙好，只有金银忘不了！ 终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。 世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！ 君生日日说恩情，君死又随人去了。 世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！ 痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？ 甄士隐是读书人，本有智慧，又经历了此前种种变故，遂听懂了道人的《好了歌》，心中彻悟，主动给好了歌做注解。最终他选择不再归家，跟随跛足道人飘飘而去。  《好了歌注》（资料图） 用“风月宝鉴”点化贾瑞 贾瑞向王熙凤示好，凤姐假意迎合，约其于起更之后在西边穿堂幽会。贾瑞喜不自胜，如期赴约，晚上钻入穿堂。腊月天寒，白冻一宿落寞而归。回家后又被贾代儒责罚，打了三四十大板，命其跪在院内读文章，不许吃饭。 贾瑞鬼迷心窍，不曾想是凤姐捉弄他，过后又去找凤姐，凤姐见他仍不悔改，又约他当晚在房后空屋相见。贾瑞不知是计，再度赴约，被贾蔷、贾蓉扣住，各勒索五十两，又被粪尿泼身。 贾瑞回家后即发重病，久治不愈。跛足道人赠“风月宝鉴”，让贾瑞只照反面，不可照正面。贾瑞不听跛足道人之言，正照风月宝鉴，与镜中美人行云雨之欢，不能自已，终至一命呜呼。  设下相思局（资料图） 以跛足道人的功力，自然看得出贾瑞是为情色所迷。他让贾瑞看镜子正面的骷髅，是想告诫贾瑞放不下心中的贪痴之念。贾瑞若能领会道人之一并放下心中的贪念，心病就能不药而愈；但如若贾瑞不能了悟，放不下心中的贪欲，镜子背面的美女则会加重他的贪念，使其心病加重，以至于性命不保。 道士将选择的权利交到贾瑞手中，可悲的是，贾瑞滥用了他的自由，做出了错误的选择，终是自掘坟墓。 塑造跛足道人之用意 曹雪芹塑造了跛足道人这一人物形象，正是用大观之眼，审视一个沽名钓誉、巧取豪夺的泥浊世界。跛足道人所唱的《好了歌》正是荒诞之歌。短短几句，生动形象地描绘了世间人情冷暖，世事无常。也是对整部小说具体情节和最终结局的预示。  用大观之眼，审视一个沽名钓誉、巧取豪夺的泥浊世界（资料图） 甄士隐为《好了歌》作了注解。他的注解是对自我的救赎，更是对泥浊世界和荒诞人生的“解构”。原来，这个金玉其外的人群舞台，演的不过是一幕幕荒诞戏剧：“乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。”自不待言，在跛足道人的指点之下，甄士隐获得了完彻地解脱与了悟。 而第十二回出现的“风月宝鉴”也象征着整部小说：镜子的正面是红粉佳人，反面是白骨骷髅，意指小说的表面是荣华正盛，背后却如悲凉之雾。世事不过一场大梦而已，而贾家的子孙却被眼前的富贵迷了双眼。  贾瑞观镜（资料图） 镜子本身就如同这本书一般，提醒读者不能只看到它表面的儿女之情，而是要领会作者更深层次的用心。正如曹公所言“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？” 道家辩证思想的体现 道家崇尚自然，认为自然是阴阳对立统一的。事物的发展一定是朝相反的方向运动。比如，“祸兮福之所依，福兮祸之所伏”是指坏事可以引发出好的结果，好事也可以引发出坏的结果；“大勇若怯，大智若愚”则是指智者一定有所不智的地方，该智则智，不该智则不智——有所智有所不智。 “正言若反”的道家思维主张：“从相反的角度考虑同一个问题；考虑正反的转化”，而这种辩证法的思想，可以说被曹公运用得淋漓尽致。  假作真时真亦假，无为有处有还无（资料图） 在《红楼梦》中，无论是对具体故事情节的处理，还是在全篇整体的布局上，处处可见道教的辩证思维。如前面提到得甄士隐家室的兴衰、人生际遇的跌宕起伏；贾瑞正与反的转换，生与死的抉择；另外还有“假作真时真亦假，无为有处有还无”等词句也体现了这一点。 这些情节典故无不渗透出道教的辩证思维。可以说，《红楼梦》中有种种蕴道妙语于无形处着力，在书中搭建起一整套老庄哲学的思想体系，使一本《石头记》中处处皆是老庄哲学的烙印。 （编辑：柯恩） 本文为腾讯道学独家稿件，文／牧之，未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） (责任编辑：admin) |