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文／李远国 李黎鹤 在道教看来，法印代表着三界神灵职司的威权，故其用途十分广泛。  法印的用途十分广泛（资料图） 法印的基本用途 凡通神达灵、驱鬼辟邪、呼风运雷、炼丹修真、上章奏表、书符制箓，皆需依式用印。从众多道书的记载中可知，在道教徒的心目中，法印的功能大概有十余种，主要有： （一）运转阴阳，指探天象，调节气候，变昼作夜，夏雪冬雷，总领风雨雷电之政。 《太上通玄灵印经》曰：“若使六丁玉女，并及一切鬼神，用牛黄、丹砂涂印，一切鬼神六丁皆来，随人使役，移山竭海，雷电霹雳，天地暗冥，日月堕落，兴云致雨，此通灵印皆能为人役使。” “若欲使六丁，移山竭海者，朱砂涂印，向之，即成桑田。横印向西，其山即移入平川，欲止，竖印向东，即依本山。若欲化雷，左手提印，向东，即为雷声，震动天地。若欲日月暗暗，兴云致雨者，印召八史来，兴云致雨。若欲闭塞日月光作白雾，召六丁来，与人兴风致雨。”  总领风雨雷电之政（资料图） （二）开山辟河，移土竭海，改变山川地理，调理风水气场，把握山川地理之变迁。 对此，《思印气诀法》曰：“印封山川河海江湖，先叩齿十二通，向所印地，左手捻都监诀，闭气，步九迹……然后口吸气向印，祝二十八宿，三官誓约，黄神越章，十二时百，二十禁防，令气聚精缩气，印山山崩，印邪邪消，印鬼鬼死，印叛叛亡，即还印盗贼，刀兵毒疫，及诸山贼，尽皆摧毁。” 《太上通玄灵印经》亦曰：“若化山林河海，手把印，身振三下，其人即成木山丘。欲止之法，竖印向天，还人矣。若欲化河，墨涂印，戴在头，振手三下，即成大河，水广百里。欲止，下印身坐即止。”  把握山川地理之变迁（资料图） （三）收伏猛兽，降服毒虫，乘龙御虎，驾鹤飞空，乘空履虚，游历五岳，缩地千里，隐形变化，降虎驱龙，显种种神通。 《太上通玄灵印经》曰：如欲延年长生，求仙飞仙，“用赤葛花涂印三七遍，八史六丁即来，扶接将上天，能乘空虚，游历五岳，隐万遍，五岳仙官天神、玉男玉女，皆来迎子。子先缩地脉，而行遍历天下八方，然后求仙得仙也。” “老子曰：缩地脉者，牛黄和丹砂涂印，东方鬼神阿叱，领一切神兵来，缩地千里十万里，如食一口饭，即至处。欲往蓬莱山见诸仙者，水银二铢真丹砂，涂印，东方八史领大五部鬼卒，与人缩地脉，立至蓬莱山上，见仙人玉女，皆乘青龙白虎来迎。”  禹步雷光火云大统印（资料图） “子若见时，横印向仙人，立成万头狮子。仙人见之，皆悉嗟叹。受署为仙人，名入大山金阙紫房宫中，长生不死，天地同矣。” （四）变化万物，无中生有，如使草木化人，花果自生，掌握五行颠倒，九宫变幻之玄奥。 《太上通玄灵印经》说：“是受太上金口所说灵宝通灵印文，持之如法，三月三日变身万种，立生水火金银宝玉，天下百果树木，河海土石风雨，而禽兽所化皆成，无所不为。” “若隐形变化者，将印向面，立成老公；向心，成女；向足，成土；向背，成天，雷电震动。左手把印，倒指天，雨即下；欲止，竖向地，立止。若欲化草木，五月五日收百花，阴二十日，干为末，涂为印，印地，人即化百草。”  掌握五行颠倒，九宫变幻之玄奥（资料图） “将印左右振立，成千人。欲止，返印向吾立，止。若欲一切禽兽、狮子虎狼、蛟龙毒蛇者，横印向地上，即成大毒蛇千头，长十丈，大怕。止，印镇地上，虎狼蛟龙立灭不见。” （五）辟兵除害，白刃不伤，佩渡江河，百虫莫犯，百害不侵、有万灾不干之神效。 《思印气诀法》曰：如遇恶人暴吏，欲加伤害，“便引左气十二加右，以印向之，仍进三步，闭气三通，闭目一气，便心咒曰：天道通我，日月利我，星辰保我，四时养我，五行成我，谋议咒诅，恶人逆吏，伏尸天罡下。急急如北斗越章律令。” （六）治病驱邪，扫除瘟疫，回尸起死，有济世度人之证验。  斩邪断瘟印（资料图） 《思印气诀法》曰：“若疫气流行，以真朱投印齿中，封人门户上。若封符庙，当入庙，捻都监诀，闭气，向四面吸庙神毕，嘘印齿上，印五酉。” “若天行时病厄，急以印宿露，着案上一宿，旦以香水一斗，亦可五斗，洗之，以真朱粉之，往病人家，未至三五步，存心为火在前，径往病人家屋，令目见荡存。次存肾气作水，往杀火。” “次进视病人，左手捧心，咒曰：君子真何以太上生汝。便以左足加右，引左气十二加右，以印印额上。” （七）伏魔驱邪，诛斩妖孽，封门断鬼，解考除灾，有普护万民之灵应。  有普护万民之灵应（资料图） 《思印气诀法》曰：“送鬼法：若有山石及大树比，伐之为作穴，足容印，以灶土若酒和之，着于穴中间，闭气十二息，禹步印之，咒曰：太上老君，千兵万骑。收捕天下大树之精，高山之灵，天下五酉，狐狸老獭，伏死天下，斩头截舌，不得动作。急急如律令。” “解考除灾，当天罡加灾者，以今日之神名呼三过，闭气极息印，向天门，左足加右，回进二迹，三呼无极太上大道太上老君、太上三气君、玉陛下天师祭酒，受天之经，案天之纪，四时五时，斩无道之子，千精万邪不敢起。急急如律令。” “止厌光怪者，以印内怀中白纸，着灶上，以清水一杯着灶前，次闭气三通，以印泥上，过左回转，闭气而去，若千里外速行，不得阴暗，恐惧不安。可取井中土一斗，着器中令干槁，平旦以印印之，向东闭气，握固九过，还土著井中。”  斩无道之子，千精万邪不敢起（资料图） （八）印贴门户，保护生人，安宅宜蚕，扶危救苦，救济孤贫，祈祷国土，佑福天下，有普护万民、保家卫国之神功。 《思印气诀法》曰：“若亡人冢墓不安，可以真朱着印齿中，以白素辟方一尺，印之，遂封着□中。次作着床头，无鬼不安稳，千神皆欢乐，復连断绝。若蚕不收，女子不宜蚕，及宅中虚耗，可以铁人各二枚，埋着灶中，以印字向王也。” （九）统摄诸天诸地，掌三界之劫运，度万民于危难，令人聪明，通真达灵，化凡为圣，役使自然，获大神通，达圆满成真之境界。  掌三界之劫运，度万民于危难（资料图） 《太上通玄灵印经》曰：“欲使八史六丁，为人取金银一切宝物仙药者，先行八史通灵符印，将印向东方震地，八史为人取一切物立至。又使六丁横印向天，八史六丁领兵，鬼神皆来，至法前立。” （十）申制章奏，发遣符帖，炼度亡魂，开幽启明。 如青玄左府太一救苦回骸起死之印，即是用于拔度亡魂者，“此印救苦简用应符，命属东极者通用”。所谓“救苦简”，是指灵宝斋法中的用于超度亡魂冤鬼的符简。 《灵宝玉鉴》卷二二曰：“所谓符者，以合其妙。箓者，以纪其功。简者，以格其言。诰者，以出其令。是皆法元始之祖气，合灵宝之妙光，以会神着灵，于竹帛金玉朱墨楮札之间，而微显阐幽，开光长夜，执符把箓，监真度生，亦体夫自然神化玄通之妙也。”  所谓符者，以合其妙。箓者，以纪其功（资料图） 法印用途而言，十分广泛，凡通神达灵、驱鬼辟邪、呼风运雷、炼丹修真、上章奏表、书符制箓皆需依式用印。当然，不同的场所当用不同的法印，正如宁全真《上清灵宝大法》卷二七所说： “正一法箓用九老仙都印，洞玄法箓用通章印。”“凡一切申奏符檄帖牒，则用灵宝大法司印。若拜章，止用通章印。如急切奏告，用黄神越章印。外此则召魂等事，用神虎印。” “凡设醮修斋，祷雨祈晴，召神摄鬼，治病考祟，拔亡救存，二十七品之斋，四十二等之醮，应世间行持之用，尽灵宝章奏之事，止用前四印，无有不可。若受天心，而行北斗醮，自从本法，合用驱邪院印。” “既进品洞玄，而行北斗醮，通用灵宝大法司印，其理尽之矣。功成而洞观彻视行高，而使鬼役神，亦不必广置印篆矣。灵宝之外，兼行别法者，自从其科，以其印用其符，奏申文移，亦只用灵宝本职印，可也。盖玉清、洞真本无章奏仪式，而灵宝为中乘之极品，正一而下诸法，不得跨越灵宝故也。”  三天太上之印（资料图） 这里明确的说明了各种法印的功用，如正一派用九老仙都印、灵宝派用灵宝大法司印、通章印、神虎印。 《道法会元》卷一七八亦指出：“十方正典，三洞条科，焕若云雷，昭如日月，学者何不略加留心。如洞真部则本无章奏之文，不立祛治之格。中乘御运，正一流光，则洞玄、洞神二部，始广敷科法，大布典仪。” “今之中盟经箓、灵宝大法之类，则洞玄部也。行其法者，可以拜章上表，行醮修斋。上及日月星宫，下彻冥关幽壤，三界四维，皆可申誊，悉当关告。纠邪之恣横，达民庶之恳祈，超沉滞之魂灵，救危笃之疾患，是其职也。” “如正一盟威已下诸，及天心正法之类，则洞神部也。所谓北极驱邪院者，乃三界纠察之司，万邪总摄之所，行其法者，则上通章奏，下达文移，救死度生，殄妖灭怪，考治鬼祟，鞫勘妖邪，是其职也。”  五雷使院印（资料图） “如五府之法，虽属洞神部，而通于洞玄也。皆得以恢张文教，辅赞玄纲。其中拜章一节，洞玄部则合用通章印，以灵宝大法司关发。洞神部则合用九老仙都印，以驱邪院关发。” 法印的制作流程 不同的法印在规格上有所区别。就早期道教法印而言，主要是用绳系于身上或腰间，故印章形体较小，印径一般均在三公分以下，以方便携带。自隋唐时期开始，大部分印章多是放置在印盒或印袋里，故印径大多都在五、六公分以上，甚至有八公分、十公分、十二公分的。 《灵宝无量度人上经大法》卷三六曰：“印方面二寸一分，厚七分，用灵地神桃向南枝，以丙丁日取木，火日命工开成，埋于居靖东南隅，深入地七寸，日用香一柱，焚于印地上，三礼，无祝言而退，至第七日取出，以流水洗去土，用香浴讫，以真丹填齿，置丹黄锦囊巾。扎于肘后，至丁日丁时面丁方，丁步火铃罡，存见玉女真形六人。”再诵咒取气呵印，引气布印上，即成。  用灵地神桃向南枝，以丙丁日取木（资料图） 在制作法印方面，道教有着十分严格的规定。从材质的选择，制作的时间，法印的规格尺寸，到祭印、封印的仪式等，道书中都有着详细的记述。 《道法会元》二一○曰：“凡印当以枫枣木为之，不用桃辛雷击之木，恐有杀气。”《道法会元》卷一五六在讲述天篷杀鬼印、驱邪印、仙都巡摄印、火铃印、天丁印、九天宝印的制作时，曰：“印各方二寸五分，取神木以甲子日造，庚申日祭，常以丹砂篆，盛以绛纱。” 又详述制印、开印、行印、祭印、下印、入印诸法。其制印法曰：“用雷击枣木，拣甲子日，夏用丙午日，一日造成，不可经宿。”其开印咒曰：“天印灵灵，天蓬元帅赦行，驱邪法主监印，天丁力士捧行，邪道闻之脑裂，病人见则安宁，凶恶为祸者灭，慈善为福者生，急急如律令。”  以丹砂篆，盛以绛纱（资料图） 开印后还须祭印：“以朱传文具状，奏申合属去处照会，择甲子、庚申、三元、八节夜子时，或五月五日、夏丙午日，备香茶酒果，向斗下安印，用奏状献状各三封，存唐、葛、周三大将军、天医治病功曹使者，再拜上香具位。” “祝曰：臣姓某虔诚，上启中天北斗九皇尊帝、天丁力士、三真君、功曹使者、斗中圣众。臣草芥微生，樗栎朽质，冒参上法，受庇玄穹，于某年月日投某人门下，拜受北极天蓬正法，自佩受以来，朝修不常，动违天宪，南宫无纪善之名，北府有纠非之字。” “登坛受法之际，对师有约，誓当佐天行化，助国救民，依法命工刊造法印。兹遇吉辰，虔修醮祭，伏乞上真流降真气，下入印中，令臣佩奉，宣宏道法，所指如心，驱邪治病，获遂通灵，下副臣修持之愿。臣谨诚惶诚恐，稽首顿首再拜，谨言。祭讫，焚献状钱马，贡上斗真元帅、大仙神将、监印天丁等神。”  三五堂堂，日月为光，阴阳交会，四时中央（资料图） 在使用印治病驱邪时，先诵行印咒：“乾象天灵，坤以运载，不得违时，周而复始。天丁受吾神印，六甲卫吾身形，何神不从，何鬼敢当。吾印指天天倾，指地地裂，指人人长生，指鬼鬼绝灭，指山山崩，指水水竭，指云云舒，指木木折，指风风停，指雨雨歇，帝君授吾神印化摄，汝等有违吾令，四肢伏折，急急如天帝律令敕。” 再诵下印咒：“三五堂堂，日月为光，阴阳交会，四时中央，神印一下，万鬼灭亡，急急如律令。”最后诵入印咒：“天丁力士入天印，猛烈邪魔化作尘。急急如天帝律令敕。”再取罡气封之，使万邪不能干犯。 一般而言，道教强调造印应用桃木、枣木、雷震木、檀木、枫、柏等材料，这显然与我国古代对桃木的崇拜与雷神的信仰有关。在古人的眼中，桃木是具有辟邪驱鬼的神奇作用，而雷劈之物如树木、石斧等皆具强大的雷电神力，故道士多用以制作法器。  以请神真之气入印（资料图） 至于选择吉日，清斋祭印等宗教行为，目的都是为了增强法印的神圣性。因为在道教的观念中，法印是与三界的神灵直接相连的，它的制作使用都牵涉到神真，所以不可轻举乱动，必须通过庄严圣洁的祭礼活动，以请神真之气入印。如此，方能表示对神的敬仰和尊重。 推究道教对法印的崇拜与重视，其深层的原因还在于他们认为法印乃三清至圣、九天诸神的象征，其印文乃天界云篆构成，其印体充满了大梵神光灵气。 《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内文》卷下曰：“符者，真形之龙篆也。印者，太虚之正气也。天元深旨，天机之构妙运，至真之斡大端，驱神鬼之祖法，摄邪妖之枢机，皆系于此印之力功，能隐形散影，藏气收神，使阴阳六变其体，令人鬼不见其形也。”  使阴阳六变其体，令人鬼不见其形也（资料图） 宁全真《上清灵宝大法》卷二七亦说：“印卷乃三天灵章，高真符契，动有玉女侍卫，用则有灵官典禁，事随印用，不可超越。” 正是基于以上所说的原因，故道教各家各派凡在施行道法之际，都必须运用法印的神威及灵力。 正如紫微真人所说：“诸家炼度，必有朱陵火府印；欲径达章表，须得玉清通章印；发醮用太玄都省印，箓坛用元始万神印，雷法用天部霆司印、都管雷公印、玄灵式北斗玄灵印、太乙法神机院印，元老法上清仙都印，天枢法须得火铃童子印，玉笥法玉宝都司印，大统兵法用飞捷使者印。已上诸法，无印各法不成，宜访道求之。”  已上诸法，无印各法不成，宜访道求之（资料图） 这种对法印崇拜及推重的传统至今仍存。据当代江西龙虎山嗣汉天师府传授的“万法宗坛”上所载，凡给付升职弟子的道教法器中应有印令旗剑，其中法印共有八枚：元始一气万神雷司印、道经师宝经、雷霆都司印、斗母心印章、北帝地司印、灵宝大法司印、召万神印、先天无极都雷府额印。 （编辑：柯恩）  本文为腾讯道学独家稿件，文/李远国 李黎鹤，未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。) |