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文/王硕 西历2018年，儒门圣元二五六九年，是梁公漱溟先生逝世30周年。儒学界、佛学界、科技哲学界为纪念此君而召开会议，社科院向其陵墓敬献花篮。其籍贯地广西、出生地北京、生前主要活动地山东皆组织相关活动，海外各界亦有反响。  梁漱溟先生（资料图 图源网络） 今人论及此公，或曰：其学术观点如何如何，吾曰：吾钦佩梁公，非因其学术，乃因其人格；非视其为学者，乃视其为兼济天下之儒士、普度众生之佛徒。 故而有纪录片名为《行愿佛子梁漱溟》，此题目更符梁公一生意旨，而未以“学者”称呼之。 梁公既为儒佛两门之弟子，儒者尚圣贤风范：杀身成仁、舍生取义、虽千万人吾往矣！佛家倡无畏精神：心无挂碍，无有恐怖，断臂求道，舍身饲虎。二者于梁公一生皆有体现。 公执教北大数年后，舍弃北大教授这等高薪职位、似锦前途，转而求索以“乡村建设”救国。 试问：吾等若在梁公当时位置上，能否舍得如此优越生活？梁公勇于走出书斋，以儒家“兼济天下”之精神与佛家“普度众生”之情怀，关爱人民，拯救国家，征得地方政府同意后，便在山东邹平展开乡村治理实验。 几年心血，成果显著，如两千五百余年前孔子治理鲁国之景象。不久，日寇侵华，梁公数年乡村治理之成果毁于一旦。 梁公一生充分践行儒家所谓“学而优则仕”，积极参政。抗战之时，梁公奔走于国共两党之间，以中华民族血脉之炽热，凝两党于一心。 赴延安，见毛泽东，见面方知两人多年前同在北大工作时便有过相见。二人畅谈数日，交流时则推心置腹，疲倦时则同榻而卧。 抗战时期，梁公甚至冒生命危险，深入日军占领区，考察民情，考察敌后抗战工作，以文化人、老教授之资历，行特种兵、敢死队之壮举。七尺男儿一身胆，甘将热血映江山！ 抗战胜利后，梁公积极引领民盟从事进步活动，终于引起当局不满。 特务暗杀了李公朴、闻一多两位民主人士。梁公受民盟委托，亲往案发地昆明调查真相，后发表《李闻案调查报告》、《李闻被杀真相》两文章。 发布会上，梁公正气凛然怒吼：汝等还有第三颗子弹否？梁漱溟在此等着！梁公此番言行，令反动派感到了震慑，他们感到了暴力所征服不了的精神。 梁公这句话，让我想到了两千余年前的另一段话：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也！” 这便是信仰与良知的力量。一生俯首拜梁公！  本文作者在邹平梁漱溟先生陵墓旁边的纪念馆与梁先生塑像的合影 梁先生之性格较为“抗上”，但对于“下人”却颇为谅解。他曾说他一生所尽力做的是“宽恕”。 据其嫡长孙回忆，梁公晚年时，一次保姆把饭菜端上桌，他尝了一口汤，很平静地说：加水。 保姆加了水，他又尝了一口，依旧平静地说：加水。如是几番过后，保姆甚为不耐烦：老先生干嘛如此折腾我？！ 她自己尝了一口，大惊：原来这么咸啊！于是面有惭色，说：您干嘛不直接告诉我？梁先生依旧平静地说：加点水不就能喝了吗，保姆潸然泪下。 梁公晚年接见了前来拜访他的美籍学者艾恺，与艾恺聊至许多对中国社会乃至整个世界都极为重要的人类文明、人生终极意义的问题。 他对报纸上称呼他为“哲学家”、“学术大师”很不赞同，他称自己只是“问题中人”。 艾恺见梁公之前已深感于梁公一生之沧桑，以及梁公所经历时代之沧桑，将梁公传记定名为《最后的儒家》，此书名十分悲壮。艾恺与梁公交谈后，将二人谈话记录整理为另一书，名字更加悲壮，叫做：《这个世界会好吗？》  本文作者与艾恺教授的合影，艾恺教授是《最后的儒家——梁漱溟与中国现代化的两难》的作者 与艾恺告别后无多岁月，梁先生渐渐走到了此生之尽头。弥留之际，他在思索什么？是他早已离去的老友毛泽东、熊十力？还是他最感兴趣的研究：儒学与佛学的对比？抑或那个悲壮的问题——这个世界会好吗？ 梁公实为元代皇室后裔，祖为梁王，入籍河南开封，清中叶官游广西桂林，生于北京，然而他对自己身后葬于何处，既没选开封，又没选桂林，亦没选北京，而是选择了邹平，因为那是他为实现拯救天下之理想而身体力行的地方。 梁公一生，正如他自勉之语：“我生有涯愿无尽，心期填海力移山。”时刻以正人君子而自律，以慈航普度而发愿，真正做到了“明明德、亲民、止于至善”，真正做到了“以出世之心救世，以众生之念为念”。 儒林益荣，佛日增辉，道行仁义，同体大悲！ 西元1988年6月23日，儒门圣元二五三九年五月初十，一代圣贤梁公漱溟先生逝于北京，享年九十五岁。 约一个世纪前，他生于迷茫中的中国，约一个世纪以来，他一直为中国乃至全世界探索出路。他所处之时代，正如孔子与释迦所处“轴心时代”：社会正在转型，传统秩序正在瓦解。故而梁公同样感到了孔子于“礼崩乐坏”之伤痛，释迦于“众生皆苦”之悲哀。 人在乱世，身不由己，天将降大任，人将受天命！ (责任编辑：admin) |