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文／万法勇 圜堂，为道教徒静坐修炼之所。当下许多人认为圜堂为全真教之所注重，并认为全真的圜堂的出现是向佛教的禅堂学习而来。然而圜堂的起源早在汉代道教正一派中已经具备。根据《天皇至道太清玉册》卷五载曰：“张道陵学长生之道，得黄帝九鼎丹法，入蜀鹤鸣山坐圜精思炼志，着道书二十四篇……三年丹成，于永寿元年九月九日与夫人雍氏白日升天。其圜堂自此始也。”  道教圜堂（资料图） 上述文字记载祖天师所修炼的圜堂，应该叫做静室，是一个相对来说比较封闭的一个环境，是和神灵沟通的场所，入静室中外人不能轻易打扰。据《典略》记载：“光和（178－183年）中，东方有张角，汉中有张修……角为太平道，修为五斗米道。太平道者，师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道，其或不愈，则为不信道。修法略与角同，加施静室，使病者处其中思过。”从这段话中可以看出当时的静室主要作用很简单，也就是忏悔。 那么到了魏晋南北朝时期静室已经被赋予了更多的寓意。在于那个历史时期，静室已经得到很好的普及推广，可以说是“道民入化，家家各立靖室”的一种状态。《道门科略》中称呼：“奉道之家，靖室是致诚之所。”在这个时期，静室的作用已经从忏悔，演变为能沟通神灵。根据正一的许多朝仪记载，在需要朝拜高真的诸多时日，需要入静室之中，焚香礼拜，举行法事；此外，书符咒水等仪式也在其中举行。《赤松子章历》中记载：“若上逐鬼章，当朱书所上正一弟子姓名。若治邪病章，用青纸。三官君吏贵在青色。若疰气鬼病作系鬼章，朱书青纸章，奏了于治中。烧和真朱二分，捣和蜜为丸。平旦入靖，再拜服之。垂死皆活，莫令人知。若因病入靖书章，即四面烧香火。”可见静室中已经可以举办宗教活动。后来随着内丹、炼气之法的兴起，静室也又被赋予新的意义。  “入靖登真，入圜伴道”，圜堂是道家清净修真之所（资料图） 《云笈七签》卷五记载：“﹝升真王先生﹞乃于洞西北岭上结靖室以居，研味玄秘。”此处研味玄秘一词，虽然无法得知其具体在做什么，但可以知晓大体为在山上盖了个房子修炼；具体或为炼内丹存神之术，或为精思炼志苦修。全真派祖师王重阳曾经也是如此，他在陕西南时村挖一墓穴作活死人墓，于其中修行丹道，精思炼志。综合以上，我们可以发现，静室的目的为：修炼存思丹道一法、朝礼高真书符场所、忏悔苦修悟真之地；后来的圜堂，其目的也相似。故此道经有言：“入靖登真，入圜伴道”。 但是静室与圜堂之间还存在着两个细微的差别。静室是单个性质的，且在其中修炼对于时间无过多要求；圜堂是群体性质，对于如圜堂修炼要达到一定时限。全真派《坐钵规式》对一日坐钵程序有详尽的规定：“昼夜十二钵以按十二时……各请洗漱朝真礼圣，卯时早斋，辰时混坐，已时静钟三通，各各静坐如法用功，午时赴斋，未时混坐茶汤，亥时如前入静，用功如法，子时歌口永教演诗词以敌睡魔，主钵先举，每行三遍，不可以多，丑时放参，各请随意，副钵专一提钵，不可久沈，人各诚敬。”而根据《天皇至道太清玉册》卷五记载：“圜室以砖砌为室，方圆一丈，无门，只留一窍以通饮食，后留一穴以出秽。全真入圜砌其门谓之闭关，坐百日乃开，谓之开关，此圜室之制也。”这便表明圜堂对于时间有要求，以及圜堂之中是多名道人共修之处。  圜堂里聚坐的道士（资料图） 正一派也有圜堂，张宇初天师便在《道门十规》中专门有一章讲“坐圜守静”的方法，提倡：“坐圜守静，为入道之本”。可见正一派对于圜堂之所在亦是赞同并支持的，并且十分看重，因此我们可推断当时正一丛林应当也是有圜堂的存在。所以最后我们的结论是：圜堂的起源便是静室，只是在圜堂在面临其中众多道人制度上，采取了一些佛教管理上的制度，究其本源正一历来还是重视是静室的。 （编辑：灵瑾） 本文为腾讯道学独家稿件，文／万法勇，未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） (责任编辑：admin) |