国学网-国学经典大师!

国学网-国学经典-国学大师-国学常识-中国传统文化网-汉学研究

当前位置: 首页 > 传统文化 > 道学 > 其它 >

大明张天师评传丨张宇初:广采三教之长的“列仙之儒”

http://www.newdu.com 2018-07-24 腾讯道学 贾来生 参加讨论

    文/贾来生
    那么,张宇初的学习内容和学习态度是什么样的呢?他对于历史上的俊杰又是如何看待的呢?除了通读经史子集和老释道佛之文外,他认为,孔孟以来,周敦颐、二程、张载、邵雍的道德性命之说有值得商榷的地方;左丘明以来,班固、韩愈、柳宗元、欧阳修、三苏等等的文辞篇章,有些难以称得上经得起检验的学问。所以他非常注意学习儒家圣贤的载道之文,非载道之文,即使再华美也不予理会。他也非常注重将为学和为己紧密结合起来,身体力行地加强修养。由于对一门学问,如果不探本索源、穷根究底的予以探究,而空有华丽辞藻,声称学问,那只是追求功名利禄的工具而已,所以,返身而诚,身体力行,学以致用,才是达到圣贤境界的不二途径。
    
    对古今文章,张宇初天师志趣只在载道之文(资料图)
    张宇初忘我的的勤学苦读精神,有词为证:
    十年灯影夜相亲,寒暑迭催频。短窗几度停犀管,残编尽、知味何人。
    帘外雪深风紧,梅花偏旺诗人。
    千经万史足经纶,学业志弥纶。天根月窟间,今古文章事,多少迷津。
    收敛虚灵莹彻,杖藜随处阳春。
    然而张宇初再怎么喜好儒家道德性命之学,毕竟还是道教天师家族的接班人,所以还是把道教经籍和法术符箓等书作为根本。可以说,他以道教为体,以儒佛等家为用,杂取种种,自成一家。所以他说:
    然而出世之道,必资于老、关、庄、列之言。又岂申韩刑名、处士横议者可同途共辙哉。若释氏之特立独行,明心见性,抑亦出世之一助也。其邪说戾行,则有不能无可訾斥者焉,乌可一以虚无空寂病之哉。
    他认为,儒家是入世之学,如果要讲求出世之道的话,肯定要深究老子、关尹、庄子、列子之言。至于申不害、韩非子的刑名之学和苏秦张仪辈的纵横学,那就根本不是称不得是道。至于佛家的明心见性之学,确实对出世修养大有裨益。
    
    张宇初广采三教所长,从佛家处吸取了有助于出世修行的部分(资料图)
    张宇初有一段精彩纷呈的书室铭,足见他对于书室的喜爱和对于读书学习的虔敬,以及他高洁远大的志向。铭曰:
    击自书契,稽于典坟,彝伦由序,道义之门。
    惟帝降衷,皇建有极,天命流行,必顺其则。
    纯粹诚明,是复厥初,形役物化,孰潜吾虚。
    惟圣惟贤,昭示谟训,慎思笃行,涤滓融蕴。
    体立用行,动静克持,含英咀华,发见乎辞。
    心统性情,百虑一致,广秩崇篇,大音醇味。
    烛妄返真,探微造玄,氛垢洞释,不违乎天。
    聚辨而居,孰贵圭组,永言珍之,尚友千古。
    分析这篇书室铭,可以窥见张宇初天师青少年时代的学习内容和基本状况,也足以解释他日后诗文墨画俱佳、三教九流晓通、承继道教事业、以及主江右文宗的原因了。
    
    “元诗四大家”之首的虞集也曾为张宇初天师讲学(资料图)
    张宇初为什么会儒道兼修,被誉为“列仙之儒”呢?台湾学者孙克宽认为这是元代中叶南方道教文雅化的缘故。他认为张宇初生长在南方道教文雅化已到一定程度的时代。当时为了提高道教徒的素质涵养,龙虎山特别设立玄学讲师,延请了许多当时的著名文人学士来教育山中的道士。这其中就有大名鼎鼎的一代文宗虞集和吴澄等人,这些著名文人学者,都是张宇初重要的求学对象,此二人生平略叙如下:
    虞集(1272—1348),字伯生,祖籍仁寿(今属四川省),元代文学家。南宋丞相虞允文的五世孙,其父虞汲曾任黄冈尉,宋亡后,徙居临川崇仁(今属江西省),虞集自小聪敏,战乱流离之际,母杨氏以口授其《论语》、《孟子》、《左传》。元成宗大德元年(1297)至大都,任大都路儒学教授,累迁秘书少监。仁宗时,担任集贤修撰。文宗时,任奎章阁侍书学士。卒谥文靖。工书法,得晋朝人韵味;又工于诗,与柳贯、黄溍、揭傒斯被称为“儒林四杰”。其诗具民族意识,与揭傒斯、范梈、杨载齐名,被誉为元诗四大家之一,人称邵庵先生。近人王颋点校《虞集全集》,2007年由天津古籍出版社出版。晚年退老临川,经常往来于名山圣地讲学,张宇初多受其熏陶影响。
    
    “草庐先生”吴澄对张宇初天师的哲学思想有巨大影响(资料图)
    吴澄(1249—1333),宋元之际学者、理学家。字幼清,号草庐,抚州崇仁(江西崇仁咸口)人。出生在南宋末年,自幼聪敏,勤奋好学。“三岁颖悟日发,教之古诗,随口成诵。五岁,日受千余言,夜读书至旦”,为朱熹四传弟子。南宋咸淳三年(1267),作《道统图并叙》。元大德末年除江西儒学副提举,官至国子监、翰林学士,为学主张折衷朱、陆两派,近于朱派。他认为“理在其中,原不想离”;而理是气的主宰,认为学至要在于心,学必以德性为本,并推崇朱熹的“格物”、“诚意”之说。元泰定初年任经筵讲官,敕修《英宗实录》。曾校定《皇极经世书》、《老子》、《庄子》、《太玄经》、《乐律》、《八阵图》、《葬书》等。元统元年因病逝世。死后赠官为江西行省左丞,上护军,追封为临川郡公。谥文正。著作有《吴文正集》100卷、《易纂言》10卷、《礼记纂言》36卷、《易纂言外翼》8卷、《书纂言》4卷、《仪礼逸经传》2卷、《春秋纂言》12卷、《孝经定本》1卷、《道德真经注》4卷等。
    吴澄对于张宇初一生思想的影响很大。因为吴澄与张天师家是姻亲,而吴澄传授的是朱子邵陆之学,与道家相近,张宇初自小所学到的儒学教育,可能来自吴澄,因此有邵陆之学的素养。李刚先生也认为:“张宇初哲学思想的主要渊源就来自邵雍的先天学。其《岘泉集》卷一《先天图说》、《河图原》、《读观物篇》等,都是自阐发先天学;张宇初对天道人道的认识,其思想的内核与邵子先天学了无二致。”
    未完待续……
    (编辑:灵瑾)
    本文为腾讯道学获作者授权连载发布,文/贾来生,文章版权归作者本人,未经作者同意不得转载(如需使用请联系作者本人)。
     (责任编辑:admin)
织梦二维码生成器
顶一下
(0)
0%
踩一下
(0)
0%
------分隔线----------------------------
栏目列表
国学理论
国学资源
国学讲坛
观点争鸣
国学漫谈
传统文化
国学访谈
国学大师
治学心语
校园国学
国学常识
国学与现代
海外汉学