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文/牧之 道教医学强调“不治已病治未病”的日常养生理念，对于个人健康的指导、治疗患者的规划和社会的经济价值，都具有非常重大的意义。也许我们并不需要“药神”，我们就是自己的“药神”。  道医强调“不治已病治未病”（资料图） 不治以病治未病——未病先防与已病防变 《黄帝内经》中《素问·四气调神大论》云：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎”。 之所以圣人不等病已经发生再去治疗，而是治疗在疾病发生之前，如同不等到乱事已经发生再去治理，而是治理在它发生之前。如果疾病已发生，然后再去治疗，疾病已经形成，然后再去治理，那就如同临渴而掘井，战争的时候才去制造兵器，那不是太晚了吗？  乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥（资料图） “不治已病治未病”提出了“治未病”的思想，阐明了“治未病”的重要性。“治未病”主要包含两个方面，一是未病先防，一是已病防变。 未病先防——《黄帝内经》提出：“上工救其萌芽。”也就是说疾病虽然还没有发生，但已经出现了某些征兆，或者是疾病还处于萌芽状态时，就应该采取有效措施，防微杜渐。从而防止疾病的发生。未病先防旨在提高抗病能力，防止病邪侵袭。 已病防变——疾病发生的初期，就应该及时采取措施，积极治疗，防止疾病的发展和传变，这是对“治未病”理念的第二重内容。  防微杜渐，未雨绸缪（资料图） 元朝医学家朱丹溪所著《丹溪心法》中说：“是故已病而后治，所以为医家之法；未病而充治，所以明摄生之理。”寓意是要防病于未然，不要等病入膏肓了才四处求医，也引述暗示我们做人做事都要做到未雨绸缪。从根本意义上讲，人类医学应该是关于“健康”的学问，而不是关于“疾病”的学问。治疗“已病”只是在疾病发生后不得已的应对措施，是“消极医学”；而“治未病”，防患于未然才是积极主动的。预防为主，防重于治，应该说是中、西医的共识。 未病先防重在于养生养病 预防疾病最好的办法就是养生，趁自己的身体还健康，趁自己还年轻，就应该好好待它。生病以后如何面对处境？尤其是长期性的慢性疾病，不仅仅需要坚强的精神意志，更需要合理科学的养生法则。未病先防重在于养生，主要包括：法于自然，调理精神情志，保持阴平阳秘这三个方面。  年轻时就要开始注重养生（资料图） 法于阴阳，和于术数——《黄帝内经》：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”法于自然之道，则可以尽享天年。 法于自然就是按照自然之道行事，遵循自然的法则开展各种活动。从养生角度上来说，法则自然就是要让个人的身体按照本身的自然规律运行，不要任意妄为地糟蹋自己的身体，遵循四时早晚的休息规律，一切顺乎自然之物的天性，则不会过早的耗费自身的精气神，否则只能像《老子》中说的“物壮则老，是谓不道，不道早已”，未老先衰。 精神内守，病安从来——《素问·上古天真论》一句“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，简单说是“精神”不要外泄，精气和神气与意念相融、留在体内，留存于五脏六腑之间，并与天地与大自然生息相处。不要外泄。正气内存还有什么病呢？什么病都没有了，因此就有了“病安从来”之说。  健康的身体是阴阳调和的平衡状态（资料图） 阴平阳秘，精神乃治——《素问·生气通天论》中说：“阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。”所谓“阴平阳秘，精神乃治”体现的就是一种健康的状态；而疾病状态则是阴阳失调失衡的状态，所谓“阴阳离决，精气乃绝”体现的则是一种疾病的状态。其在认识论和方法论上对现代科学也不无启发意义 很多疾病患者，会倾其所有甚至还会通过借贷，把一生的积蓄花费在治疗上。在社会上流行一句话，健康是最好的投资，拥有健康，就是在努力挣钱和攒钱。健康是一种责任，因为健康不是一个人的，它是爱人、父母、子女、兄弟姐妹这个大家庭的。所以最好不要生大病，一旦生病，不仅仅是病人需要承受巨大的生理痛苦，而且还会出现经济透支、家庭破碎和面临死亡的精神压力。  把道教医学养生观用于日常生活中，做到形神共养、饮食适度、动静适宜（资料图） 要想健康，我们就得从日常养生做起。道教医学提倡“不治已病治未病”为主导思想，就是未病时防得病，已病时防发展、防恶化。治病始于防病、防病有赖于养生，这就是道教医学和道教智慧带个现代社会和现代医疗的巨大养生价值和经济价值，把道教医学养生观用于日常生活中，做到形神共养、饮食适度、动静适宜，就能颐养天年、健康长寿。 （编辑：灵瑾） |