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文/谢遐龄 全心全意为人民服务是宗旨，群众路线要求倾听群众呼声，最近一次全国代表大会确定“顺应人民意愿”思路，可见，人民政府行政决不能做伤害人民群众感情的事。 《中庸》“率性之为道”，率训循，意义涵随、顺。可见“顺”是古人治国理政的基本原则；今日也是团结民众、稳定社会的诀窍。 “顺应人民意愿”继承了中华文明优秀传统。何况丧葬礼仪关系到精神文明建设和中华民族复兴伟大事业，不是小事。  本文作者谢遐龄先生（资料图 图源网络） 一、殡葬礼仪巩固“重家国”传统 殡葬礼仪关系到中华民族信仰。中华民族优秀传统之一是重家国。浓重的家国情怀是爱国主义基础。重家国传统与崇敬祖先密切关联。 众所周知，埋葬亲人、敬拜祖宗起源极早。新石器时代，甚至更早，国家产生之前，就已经崇拜祖宗。祖先是家族的一部分，不朽部分；墓园是家园的一部分。 对中华民族，祖宗崇拜与上天崇拜融和，形成独特宗教，遂有家国一体观念。可见家国情怀有着浓厚的宗教性。更直接地说，它是传统宗教的核心观念。 中华民俗，崇敬须有个东西摆放在前。民众家中在堂屋正中挂神像。在祭祀祖宗时，须有个活人担任“尸”代表祖宗。旧日的理论家还争论过“附墓”、“附主（牌位）”。 总之，我国民众心态是敬祖必须实物在前。这个传统似乎建基于人类的共同心理规律——怀念不是在心中空想，须设置纪念物起提示作用。在中华民族则形成祖坟神圣不可侵犯传统。 近二十多年邪教猖獗，其他宗教特别基督教迅速发展，告诉我们：信仰是人的本性。所谓“大部分中国人没信仰”是一个错误判断。 不归属道教、佛教、基督教、天主教、伊斯兰教的中国人，其实仍然信仰祖宗、信仰上天。即使归属上述五个宗教的信徒，其中道教、佛教的信徒，也都保持对祖宗、上天的信仰。甚至把神、佛看作上天统领下的神祇系统中的成员。而基督教、天主教、伊斯兰教信徒，并非全部排斥敬祖，相当大的一个部分保持着上天信仰。 上述现象还告诉我们：信仰不会消灭，只会转移信仰对象（注：参见本人2013年旧文，拙作《中国社会是伦理社会》，上海三联书店，2017年6月第1版，第222页）。 二、殡葬礼仪是系统性道德训练组成部分，现时代要加细程序 近年，尤其近十几年，依我在上海的观察，儿童犯上成为普遍现象。想必北京的情况差不多。其他地区情况如何，可以做个调研。是否保持传统较多的地区，即保留所谓“封建迷信”较多的地区，儿童犯上的情况要弱些？ 儿童犯上使我国社会稳定从根底上发生动摇。早在《论语》时代，已经提出维护社会稳定的基本理论：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也”。 历代倡导孝道，尊重民俗，既是宗教要求，也是稳定社会秩序的要求。这里有三个重要的理论环节：一是儿童犯上是否普遍。这一论点大体可以确定，还须作些补充调研，做到确证。第二是儿童犯上出于孝道被铲除。第三是孝道依赖敬祖。 维护一个制度需要日常行为的重复。我在大学期间有八周校内工厂实习，学习各个工种。其中一项要求是提前十分钟上班，开动机器让机油遍润全机；扫地、摆放工具；打开水、为师傅泡茶。 几十年后，我研究职业道德时，才明白这是道德训练，属于精神文明建设。尤其为师傅泡茶，是训练尊敬师傅必不可少的日常功课。师徒关系由此稳固。 孝道也有训练部分。每天早晚请安是日常功课。祭祀同样重要。朱子《家礼》开头就讲建祠堂。日常行为、为这些行为制定的规则系统废了，孝道也就废了。我说是铲除，毫无夸张之处。如果要重倡，那就要制定可行的、成一个整套的行为系统。这有待于在实践中观察、整理。 直接着手处，可从目前人们纪念逝去的亲人活动始。唤醒当事者意识深处隐藏着的信仰。殡葬礼仪十分重要。 古人说，三年不演礼，则礼废。这是笼统说法，强调礼仪重复演练之必要。实际上，不同礼仪重复周期不同。上述晨昏定省要求每天重复。 上班为师傅沏茶也须每天重复。祭祖每年一、两次即可。而每次公务出差到祠堂或祖宗牌位报告，无法定期，只能说是每事告。这项报告制度确立，可以大大减少腐败。 殡葬礼仪是繁还是简？这是一个突出争点。由董仲舒讨论三代制度质文的思路看，礼仪的繁简要看所处时代的国情。“周尚文”，说明当时精神文明亟待加强，所以仪式就要细致些。 也就是说，如果我们认为当今社会稳定、伦理次序情况堪忧，那么各种仪式就要偏向细致些，才可能有效加强精神文明。 所以，目前的殡葬仪礼过简，不成体统。宜组织专家研究制定继承传统、合乎时代的，美轮美奂的样板，供民众参照使用。其功能是示范（美学视角），不是规范（道德哲学视角）。 (责任编辑：admin) |