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文/贾来生 至于写作和作序题跋，更是不胜枚举。《正统道藏》当字号所收《大涤洞天记》前有“洪武三十一年岁在戊寅正月既望……张宇初序”一首，此字号收郑所南编集《太极祭炼内法》有“永乐四年岁次丙戌菊节日正一嗣教道合无为阐祖光范真人领道教事嗣汉四十三代天师张宇初序”一首，说明早在洪武三十一年张宇初天师就为人作序。张宇初曾“录平昔所览经论诗诀，上自帝真师匠，沿流而止，探考异同，择其精要足为学门轨范者，题曰《丹纂要》”，应该是一部很重要的内外丹著作，今其序文见载于《文集》。  日夜辛劳的张宇初天师在修订《道藏》之余还有其他创作（资料图） 《岘泉集》卷四有《应化录跋》，《应化录》乃三十代祖虚靖真君所著，跋谓该书“岁久罕存，某忝膺宗绪，仰止无补，因校遗文，寿梓以广其传，非足以尽报于其先也”。《岘泉集》卷二《龙虎山志序》：“予虽笃志而学有未逮焉，讲师李唐真清修笃厚，乃命搜访其遗缺，而仲氏宇清志锐而才敏，力赞成之，遂析为十卷，将完而善士某愿寿诸梓，能无一言以志之哉。” 《白鹤观志序》曰：“然某克尽其职，且编次成书，欲寿诸梓，可谓善究其本矣，使他日真仙之灵踪异化，与是录同其弗泯，于吾道岂不甚盛事哉！继者勉之。”白鹤观不仅是甘、许旧迹，也是三十代天师虚靖真君之方丈，且龙虎山为天师世居之地，其书以《世家》山水地脉、人事传承相为表里，何况经宇清参与撰作、宇初作序，因此极其重要。《文集》卷二有《太上混元实录序》，谓曹希鸣于“暇日考订是录，寿梓以广其传，间属叙其端”。 这么繁忙劳累的张宇初天师，就有了前面提到的“揆之驽劣，惭悚益增；稽之遭遇，喜惧交集”的惶恐感。“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟！”依据宇初自述及有关文献，成祖对编修道藏颇有些急于求成，而这部《道藏》在宇初羽化前也没有完成，是继任的第四十四代天师张宇清接替天师职位后才完成这个重任的。  明《道藏》经板毁于战火（资料图） 由后来者成功编修的道书，也有张宇初天师的极大功劳。张宇初天师去世后，其弟张宇清继领其事。至明英宗正统九年（1444），全藏编成付刊，名曰《正统道藏》。神宗万历三十五年（1607），又敕令第五十代天师张国祥等编成《续道藏》。这部明代《道藏》共收入道书1476种，5485卷，分装为512函，依《千字文》顺序标定函目。《正统道藏》刊成后，在明清两代曾多次印刷，颁赐各地道教宫观。清光绪庚子年（1900）八国联军侵入北京，《道藏》经板悉遭焚毁。各地宫观所藏的《道藏》印本，也因战乱灾祸而存者甚少。北京白云观原藏有明代印制的《道藏》一部，是迄今能够见到的唯一保存完好的明《道藏》。今天我们所用的《道藏》，由上海涵芬楼书馆依照明代的《道藏》印制于1923—1926年间。而1988年中国大陆三家出版社又联合影印了精装本36册。 然而，在此值得我们严肃一提的是，虽然有陈国符在《道藏源流考》中的研究和现今其他几乎所有权威资料的支持，认为明《道藏》系张宇初天师和张宇清天师所主持编纂，也有一些专家对这个结论表示质疑。根据当代学者冯千山、虞万里等人的研究，永乐间实际主持编纂《道藏》者为武当高道任自垣。新发现的材料显示，这部《道藏》是永乐十七年（1419）至永乐二十年（1422）在北京纂辑而成，其直接而权威的证据便是新发现的明成祖所书的《道藏经序》。下面我们以上海社科院虞万里先生的《正统道藏编纂刊刻年代新考》中的结论来简单交代一下这个目前学术界的不同观点。 虞先生在获睹了深藏故宫六百年的明成祖文集中的《道藏经序》一文后，重新对此问题展开深入全面的考察研究，“着重做了四项工作：一、遍览永乐二十多年中有关道教史料，追寻张天师踪迹和《道藏》编纂者任自垣行历。二、普查、钩稽二万二千多卷《永乐大典目录》中所收道教经籍，以与五千多卷《道藏》一一比勘异同。三、重新核实雕版刊刻进度与明内府工匠作业能力。四、用《道藏经序》与《道藏》的卷次差异，重新梳理《道藏》三洞四辅十二门的排列。” |
