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文/风山道 日常的修行中，我们会碰到各种各样的修行禁忌，即戒条。最常见的戒条莫过于常在小说和影视作品中出现的“杀盗淫妄酒”——杀生，偷盗，淫邪，妄语，饮酒。如果扩展开去，还有戒睡眠、戒怠惰、戒善好衣食、戒游戏，乃至苦行、忍行等。那么，这些戒条对修行者而言有什么用处？我们又该如何看待呢？  全真传戒（资料图） 首先，需要对修行者做一个界定。一般说来，人们倾向于把出家人与修行者混为一谈，但实际上，二者所涵盖的范围有非常大的差异。出家人是什么？如道教全真派中的冠巾弟子、正一派中受传度的出家弟子，佛教的受比丘戒以上的弟子，基督教的牧师、修女，等等。那么，全真派的道童、正一派的道童，与受度但未出家的弟子、佛教的沙弥，以及精进而有宗教信仰的在家居士和没有宗教归属的其他修行者呢？很显然，出家人理应为修行者，但修行者未必都出家。而从实际角度来看，人们出家的原因各不相同，也就未必全部都是修行者；但人们修行的原因则高度一致，即是提升自己，以达到更高的境界。 明确了修行者的概念以后再谈禁戒，应当就清楚一些了。常见的种种戒条，都是各教派为其信仰者专门设立的，仅为各教派内的出家人所必须遵守。而对于未出家的修行者，真正的通行禁戒少之又少。 然而，同为修行者，为什么有的禁忌多，有的禁忌少，而有的则如疯道一般，看似百无禁忌呢？  行持禁戒如同对症下药（资料图） 道经云：“夫唯病病，是以不病”（《道德经·章七十一》）。人生在世，肉体看似完整，内心却常为七情六欲所扰，受到诸多牵绊，因此如同患病一般，内心也产生了各种各样的缺陷。多数人讳疾忌医，选择了无视；少数人则直面顽疾，果断医治。修行就是医治人们内心缺陷的手段。具体说来，一是学习，二是禁戒。学习如同培本固元，加强自身；禁戒如同对症用药，消除疾患。不学习无以知疾症，不禁戒无以治疾症，一阴一阳，相为表里。 当然，每个人都不相同，所患的症状自然也就有所差异，但同在一个类别下，总有些病征呈现出共性。各教派所设的戒条就像中成药或西药，对治的便是这些普遍的病征。仍以杀盗淫妄酒五戒为例：戒杀生对治的是暴虐之心，戒偷盗对治劳逸之心，戒淫邪对治欢爱之心，戒妄语对治的是是非之心，戒饮酒对治的是放纵之心。然而，熟悉中医的人都清楚，想治病光靠中成药是不够的，就算同一病征，由于身体素质、外感程度、当下状态等方面的细微差别，每个人的药方都要在底方的基础上做一些加减，以达到最佳的效果。这个最终的成方就是修行过程中实际应持的禁戒。  长生子刘处玄（资料图） 不过，禁戒并非简单的回避，而是在直面自己弱点的情况下把内心锻炼得更加强大。如《七真传》中就记载了这样一段故事：长生子刘处玄道长未得道时，因有色心未却，便想法子修炼。刘道长并没有简单地躲到一个没有女人的地方了事，这样就算时间长了淡忘掉，一旦遇上，很可能如程明道见猎心喜一样，旧思再度萌发，终是隐患。于是，他反其道而行，闻听苏杭出美女，便到江南找了个烟花柳巷住了下来，每日在风尘中厮混，终于脱去皮相见道相（《第二十回炼色相烟花混迹说妙偈道念纯真》）。看似极端，这却是最便捷的法子。当然，捷径不是谁都能走得通，一般人的决心和定力都不够，所以通常还应该先采取规避策略，待信心坚固方可尝试这类直接的法子。 正常情况下，初入道门修行的人如同久病缠身的病患，所苦者绝非一种两种，而是杂合了多种病状。如果用药，一定要根据当下的状况，或先用和缓之方增强根本、然后下猛剂毒药，或先下猛药驱逐邪魔、然后用进补之方调理。这个辨症论治的过程便是修行中禁戒的次第，修行者切不可人云亦云，“有事没事、六味地黄”，胡乱治上一气，这绝非对自己负责的态度，而应当根据自身的实际情况做出最为适宜的选择。只要步步为营，终有滴水穿石的一天。  吕纯阳祖师（资料图） 那么，问题又来了：通过一层层的禁戒把缺陷的内心渐渐补全后，已修补好的地方是否还需要禁戒？答案是否定的。如果太阳脉受风邪外感，须服以桂枝汤加以调理，药性升发阳气，可逐风寒。若人已愈，无需汤药，仍服以桂枝汤，则阳气亢进，反患热病矣。此即过与不及之别，看似有清浊之分，失于中和则一也，皆不在道心平常上。又如食荤，荤菜味重，食之心易起波动，故戒之使心平静。若人道其心已静，见荤菜仍如临虎豹蛇蝎般畏惧，只表明其决心与毅力虽佳，心却仍然不静，否则何来如许分别呢？这便是我们总能在各种故事中看到得道的仙人毫无顾忌的缘故了。如纯阳真人三戏白牡丹、三丰真人世称狗皮邋遢道。以其无所分别，一视同仁，自然也就顺道而行，百无禁忌。正如道经所说：“道恒无为，而无不为”（《道德经·章三十七》）。天下事物莫不在大道之中，又有什么是道不能为的呢？ 因为人心不能同于道心，故受他许多限制，真正合于大道，就自然随道所之，无可无不可，无为而无不为了。 （编辑：灵瑾） |