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【摘要】做为一个生命，尤其在中国这样一个宗教感比较淡薄的民族。历史是能够维系一种很根柢的、安身立命的东西。 《论语·述而篇》：子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 孔子讲他好古，什么意思呢？很简单，代表呢他有靠山、有底气，这个就是我们今天所说的“传统”。一个人，你说你要凭着你自己，你能够体会出生命多少的智慧真谛？ 我想呢，谁都不要高估自己的能耐，我们如果没有站在古人的基础上，你说凭着我们一路这样跌跌撞撞，能够悟出了多少？可能实际上呢，都比我们想象中的还更少一些。 大家知道，以前很多开悟的人，譬如说永嘉禅师，千里迢迢跑去见六祖慧能，他见六祖慧能要干什么？ 他其实只是要印证一下，他自己悟出来的是不是没问题。那我要说的是什么，像永嘉禅师那样子一个开悟的人，其实真的内心深处，都还有那么一些不确定的时候。 那我们等而下之的人，说实话，我们怎么敢说，我们自己体会的，悟出来的是完全没问题的。 所以我觉得这个地方呢，我们一定要先对于我们古人，有这样一种最根本的一种尊重。然后呢，我们才有办法就是说，吸取得更多的养分，吸取更大的能量，然后自己呢，慢慢在生活历练，在生命中体会。  吸收传统文化，推陈出新。传统文化是我们立身的基础，区别其他文明的鲜明旗帜（资料图 图源网络） 然后再从经典，这些我们古人的这个智慧里面，相互印证、相互交错学习，我觉得这个时候，我们才有可能慢慢理出一条线索来。 中国文化为什么在讲中和那个＂中＂字？所谓＂中＂，其实并不是平均的意思，＂中＂的意思其实就是不落于两端。那你说像我们＂好古＂这个东西。 我们后来也看到历史上，有一些读书人，他是好古好得太过分，然后他变成是＂泥古＂，他拘泥于古代，然后他已经不管现在、当下的，所有的时空环境；然后呢，他觉得古人一定是对的，那个叫做＂泥古＂，那不叫好古。 ＂好古＂是什么？好古是我们得先跟古人学习，可是跟古人学习了，不是说我们去复制古人，然而是我们在古人的这个基础上呢，我们能够更恰当地、更准确地来因应当下的这个世界。 跟泥古相反的，他分两种，一种是＂疑古＂，另外一种是什么他根本＂不甩古人＂。你＂疑古＂呢，是你甩他，然后你怀疑他，那我们现在的问题其实已经不是疑古了。 就是说在整个台湾，有一定年纪以上，受到＂五四运动＂的那一个熏陶的，那他会有疑古的这种思路。可是在台湾年轻一辈的人，他根本没有疑古的问题，他觉得就古人是古人、我是我，他已经…那个整个时间的延续这一块，他已经切掉了！  古人强调历史，以史为鉴。可是现代人总是漠视历史（资料图 图源网络） 其实他没有什么信古，也没有什么疑古，总而言之，就是古人跟他已经不相干了，这个其实才是更麻烦的问题。 就是我们做为一个生命，尤其在中国这一个相较于西方一神论的那样一个宗教系统，相较而言呢，中国这样一个宗教感比较淡薄的一个民族，那他原来能够维系一种很根柢的、安身立命的，很重要的一块，其实是历史。 这个历史呢，一方面是包括自己祖先的，二方面是包括自己文化的。那我们现在的年轻一辈呢，这样一个＂去历史化＂之后，他就会必然造成一个直接的问题，什么问题？他自己生命是没办法安身立命的。 最近台湾大学社会系，那个李明璁助理教授在开的那一门＂失败者社会学＂里面，所提到的就是台湾三十几岁的年轻人，他们在追求＂小确幸＂，到了二十来岁这一辈的，他已经连小确幸他不追求了，他们已经开始＂厌世＂了！ 他找不到希望，那这个找不到希望，这个厌世有一部份的原因，当然是整个台湾的大环境它在恶化，我觉得那个到最后的最核心的问题是什么？  现代人找不到心灵的归宿，又无法满足现状（资料图 图源网络） 是我们这几十年的教育里面，把我们的孩子跟我们的历史给切掉了。你短期之内呢，看不到影响，长期来讲他们就有一种说不出的一种难受。 那大家在看到今天的什么小确幸，更年轻一辈的那些厌世，那一种虚无，其实不能单单只从一个社会制度，然后所谓不公不义这个层面来看。他更核心的，其实是因为，因为我们离那样一个＂好古＂的传统，已经愈离愈远了。 节录《孟子·万章下》：孔子，圣之时者也。 好古这个东西呢，它其实它是一个、每个人必须要有的一个基础，你得建立在这个基础上，也就是说，我们前面他有这么多一个一个的例子，或者你讲得好听，一个一个的典范，或者说一个一个的巨人在你面前的时候，你跟着他们走， 你底气一定是比较足的。所以为什么孟子在标举孔子的时候呢，有一个话是标举得特别好，他说：孔子是什么？孔子是＂圣之时者＂！  孔子不是拘泥于周礼，而是因地制宜弘扬礼法（资料图 图源网络） 他这样一个好古的人，他会因时、因地制宜，这才是真正的好古！也就是说，他对古人尊重，但是他不是匍匐在古人底下呢，连喘一口气，喘一口气都不敢，那这一种尊重，他就不是趴在那边，然后也不是不管他，他就…… 他不是落于这两端，那我想这样子的不落两端呢，才是整本《论语》，或者说整个孔子他的生命状态，给我们的一种最大的启发。  薛仁明先生（资料图 图源网络） 主讲人简介 薛仁明，1968年生于高雄茄萣，台大历史系、佛光大学艺术研究所毕业，台湾知名文化学者林谷芳先生学生。1993年起长居台东池上，关注生命修行与思想实践，以自身经历开启解读国学既熟悉又新鲜的视角。 2009年，陆续于台湾《中国时报‧人间副刊》及《联合报·联合副刊》发表专栏，近年来除写作外，于北京上海广州台北各地书院，定期开课讲述国学，参见微信公众号：《我心安处天清地宁》。 本文及视频为大爱电视《一种说法》提供，未经授权，严禁转载。 敬请关注腾讯儒学微信公众号“ruxue_qq”，收看更多精彩文章。 (责任编辑：admin) |