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文/牧之 在我们的印象中，庄子很喜欢使用树作为“象征”，来构思其巧妙而又独特的寓言故事。不管是《逍遥游》中“无用之用”的大树“樗”，还是《人间世》篇中“令人口烂为伤；嗅之，则使人狂酲（喝醉），三日而不已”的“不材之木”；以及被匠人称为“散木”而托梦于他的“栎社树”，都给读者以生动而丰富的形象，表达了庄子“无用而又大用”、处于“材与不材”之间的哲理和智慧。我们是否可以设想庄子时代的人们对树有独特的情感？树对古人来说是否具有某种普遍的意义？“大胆假设，小心求证”，我们在此将进行一番粗浅的考察。  枫木（资料图） 中国远古神话传说中就有许多关于树崇拜的故事，如日出“扶桑”、日落“若木”、“建木”通天、“众帝援之上（天）下（地）”等等。至于夸父逐日，道渴而死，“弃其杖，化为邓林’；《大荒南经》说“蚩尤所弃其栓桔，是为枫木”；扶桑树上“有十日所居，九日居下枝，一日居上枝”；以及《南山首经》所云的援翼之山“多怪木，不可以上”；凡此种种，更增添了树木的神奇性。 根据近几十年来的考古发现，成都平原及其周遭地区发掘出土了大量的乌木。另外，四川广汉三星堆二号祭祀坑出土有铜质“神树”6件。这些神树都有一个圆环形盘和像“山”一样的树座，有一根主干，若干根枝条，树上有立鸟、果实、挂饰、云气纹饰等，有的树上还有巨龙盘旋，或祭人跪拜。这些铜树显然是一种具有特殊灵气和涵义的宗教祭祀用品，青铜神树群体的出现表现了三星堆古人崇拜“神树”的情况及其丰富的社会内涵。这就是说，不管传统文献还是地下考古，都验证了中国古人的确有过对树的崇拜与敬奉。  三星堆神树（资料图） 神树是通天成仙的阶梯 神话传说中树木可以做上天下地的天梯，供上古神人自由往来于天地之间。《山海经》中记载有天梯树名“建木”。 我们知道，中国古代有“绝地天通”的历史记载。最初的社会“民神杂糅，不可方物，夫人作享，家为巫史”（《国语·楚语》），任何一个人都可以与上天的神交通，都可以具备通灵的功能。民众和巫师混杂在一起，导致宗教与社会秩序混乱。后来经颛顼命南正重以司天，北正黎以司地，进行宗教改革，从此“绝地天通”、“民神不杂”，使民神各司其职。“绝地天通”虽然隔离了凡人同天神的直接沟通，但巫觋还可以通过一定的途径与上天联系。巫师为了把民意上通于神，把神旨下达于民，需要表演通天的法术。  祭天仪式（资料图） 然而，巫师们怎样上下于天呢？方法有多种，或使用巫术降神，或通过山峰进行升降，或依神树上下，或乘坐鸟、龙飞升，或用柴薪焚烧巫师等。《山海经·海内经》中记有：“有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大暤爰过，黄帝所为。”“黄帝所为”是什么意思呢？《淮南子·堕形训》一语道破天机：“建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”这种被称为“建木”的植物，在天地的中央，是众帝自由上下、往来的通道。这也就是巫师们赖以上下于天的神树，是施行巫术的法器。 既然众帝可以沿着“建木”上天，那么凡人是不是也可以登高而仙，实现上天的愿望呢？古人的答案显然是肯定的。《淮南子》称“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。”希伯莱人的《圣经》中亦有人类联合起来修建通天塔，希望借此通往天堂的记载。通过站在高处，或凭借一架通向高处的天梯，如“建木”、“昆仑之丘”、“巴别塔”等，来实现对死亡的超越和对自由的向往。汉末道教产生以后，这样的理想也从未改变。  巴别塔（资料图） 生命常青之树 我国汉族古代传说中，树崇拜现象很多。例如，有树神名句芒，可以让人长寿，繁衍子孙，国运昌隆。又如对柳树、桃树的崇拜：在遭遇干旱祈雨的时候，人们会赤足裸背，头插柳枝，向上天祈求降雨。汉族古人还认为桃树能驱鬼辟邪，所以常用桃树干做成桃剑、桃符，悬挂在房中，以镇邪辟邪。在生活中，口传史诗中，直至重要的宗教祭祀中，树的神圣和神威可以带来的福祉无处不在，不容侵犯亵渎。树被赋予了神秘的色彩，因此被认为有非凡的力量，从而被敬畏和崇拜。 歌德说“理论是灰色的，生命之树常青。”人类文明就像一棵大树，人们崇拜树木旺盛的生命力，认为这种生命力是神灵所赐，这种树崇拜至今仍体现于许多民族的礼仪中。正是因为树木与人们的生活息息相关，所以人们对树木十分崇拜，并对其寄予美好的愿望。  生命之树常青（资料图） 《周易·系辞》曰：“生生之为易”，这也是中国哲学的核心思想之一。中国古人很早就注意到生命与繁衍意识的统一。人类对生命神树的崇拜，是永生意识的外化。生存和繁衍是宇宙万物中一切生物的本能，生命永生与生命繁衍意识是人类的基本意识。它贯穿于由原始社会开始的人类历史发展的始终，故道教提倡”长生久视”，是道教对人类生活和生命理论的突出贡献。 （编辑：灵瑾） |