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文／赵大山 《大学》的理想，是教人觉悟光明的德性，并帮助他人觉悟，使自觉、觉他皆达至善之境。 如何实现那个至善的境界呢？立志很重要。《大学》曰：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”“知止”之“止”，就是“止于至善”。  “至善”是一种纯净无染的、圆满的境界（资料图 图源网络） “知”是什么就很有意思了。如果“知”是知道，但没体会过那个至善的境界怎么能说“知道”呢？ 如果“知”是见闻，听说过那个至善的境界，于是心向往之，这样的解释显然力度不够。 这个“知”，有信仰的味道。《大学》开篇说：“大学之道，在明明德。”后文阐释“明明德”的时候，引用了三句《尚书》的话。“康诰曰：‘克明德。’大甲曰：‘顾諟天之明命。’帝典曰：‘克明峻德。’” 《康诰》是周成王任命康叔治理殷商旧地，训诫他的诰文；《太甲》是伊尹告诫商汤孙子太甲的话；《帝典》就是《尧典》，是称颂尧的话。 古人有天的信仰，德来自于天。“顾諟天之明命”说得很清楚，“明德”就来自于天命。“克明德”，“克明峻德”，意思就是说要彰显天德。人的恻隐、羞恶、辞让、是非之心推至最后的根源，就是天。 《论语》最后一章是对全书的总结性文字，第一句就是：“不知命，无以为君子也。”你不知道天命，能称为君子吗？ 孔子在宋国边境被桓魋追杀，说：“上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么样呢！”在匡地遇围，说：“周文王之后，礼乐文化不都在我这里吗？上天如果不弃绝这种文化，那么匡人能把我怎么样呢？” 我承担的是天命，有什么好害怕、好忧愁的？  孔子为了宣传儒家学说，周游列国（资料图 图源网络） 所以，这个“知止”，你一定要信，有这么一个成圣成贤的完美境界，可以使自我与他人都可以获得人生的圆满。 从现代人的角度来说，“知止”就是一定要立志，而且，志当存高远。“知止而后有定”，你把你的志向放在追求人生最圆满的境界上，你就获得了强大的定力。 小朋友顽皮，乱扔石子。大人就把一竹片插在地上，说我们来玩一个游戏，看谁能用石子把竹片打中。小朋友们立刻欢呼雀跃，注意力全在竹片上了。 志向就起这个作用，他就是人生的竹片，人的智慧、能力、勇气就如石子，应该投向竹片这个目标。目标越高远，越能使人长久贯注于此，不受其他杂事的干扰。 “定而后能静”，心不妄动就叫静。人是欲望的动物，对外物追逐之心难以避免，人也是情绪性的动物，一不小心就会陷入自我的执念，如果有个远大的目标，心思冲着它去了，其他的杂念、妄想就易放下了。 “静而后能安”。心不妄动，则处处皆安。孔子“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”孔子称赞颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。” 孔颜之乐就是个安的功夫。心中有大气象，并不在乎物质生活的丰富还是寡淡，因为君子本来志不在此。  即使环境简陋，也要发现每个人心中自然、自有之乐（资料图 图源网络） “安而后能虑”。能够不受外界的左右，不受名利富贵的诱惑，对事对人就不会带有个人的主观意见，就能够周全的考虑问题，处理问题。 处理事情是否得宜，能力很重要，品行更重要。没有偏私之心，能力才能发挥正常的功能。如其不然，能力虽强，能够摆平一些事，但从长远来看，后遗症更大。 “虑而后能得”，处理事情毫不偏私，“得”自然就有了。这个“得”，不是功名富贵之得，而是有两“得”，一得，个人的修养日益深厚；二得，他人所获也日益丰厚。 这就回应了《大学》开篇所说的“止于至善”的期许。 谈到立志，王阳明是个值得大书特书的人物。王阳明12岁时，问私塾先生，“什么是人生第一等事？”老师回答：“当然是读书中状元。”王阳明却说：“读书登第并不是第一等事，当圣贤才是第一等事。” 少有大志的王阳明，常以诸葛亮自喻。他学习刻苦，不仅经书读得好，骑、射、兵法，也样样精通。他担任兵部主事时，因上书反对宦官刘瑾乱政，被谪贬贵州龙场驿驿丞。 但他毫不消沉，反复自问：“圣人处此，更有何道。”一夜忽悟：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。” 悟道之后的王阳明，超越了世俗功利得失的忧虑，摆脱了声名荣誉的纠葛，使自我的觉悟达到了完美的境界。  格物者，格其心之物也，修行及即修心（资料图 图源网络） 之后的王阳明，平匪患、定叛乱，开书院，讲心学，证得了那个至善之境。临死之前，弟子问他有什么话要说。他说：“我心光明，夫复何言。” 人生的志向，应以至善的境界为追求，并以一生的实践来证得那个境界，这才是圆满的人生。 (责任编辑：admin) |