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不过1983年这篇文章的观点也未成为张先生晚年的持久观点。1985年在《中国文化与中国哲学》第三节“中国哲学的基本观点与基本倾向”中写到 中国哲学有一些基本观点，表现了一些基本倾向。（1）天人合一与天人交胜。 “中国哲学家认为肯定天人合一才达到人的自觉，这可谓高一级的自觉。把人与自然界区别开，是人的初步自觉，认识到人与自然界既有区别也有统一的关系，才是高度的自觉。”（2）知行合一与知行相资。“中国哲学有一个基本要求，即认识与行为、思想与生活必须相互符合、相互一致。”[10] 其实我们看这篇文章，在初稿中应当是强调天人合一和知行合一的，后来因别的考虑才加进了刘禹锡、王船山各一小段。“天人合一”是《大纲》自序、序论中“基本倾向”的提法之一，但在结论中被放弃了。“知行合一”是《大纲》《结论》根本倾向的第五点。1983年张先生发表《中国哲学中天人合一思想的剖析》后，主张对传统天人合一思想进行分析，故一般避免笼统地肯定天人合一。但虽然他主张对天人合一加以分析，从《中国文化与中国哲学》这篇文章也可以看出，张先生此时实是用天人合一和知行合一作为中国哲学的基本倾向，此即《大纲》《序论》所说的中国哲学特点的第一、第二条，故可说较合乎《大纲》序论的思想而更朝集中发展。 1994年张先生写了《论中国哲学发展的前景》，其中论“中国哲学的基本精神”说，中国哲学的精湛深邃的观点可称为基本精神，最关重要的有四点：（1）天道生生，认为存在都是变化不已的生生过程。（2）天人合一，认为人与万物是共生共处的关系，应和睦相处。（3）人格价值，肯定人有内在的价值和人格尊严。（4）以和为贵。同年又写了《论中国传统哲学的继承和改造》，此篇的写法和结构很类似与1936年写的《中国哲学中之活的与死的》，其中提出中国哲学最精湛思想有四：（1）天人合一——关于天人关系的深湛观点；（2）以人为本——人类本位的观点；（3）以和为贵——关于人际关系的深湛观点；（4）两一反复——辩证思维的优良传统。中国传统哲学的基本偏失也有四点，从而提出：（1）必须高度肯定自然知识的价值（2）必须承认分析思维的必要（3）德治与法治的统一（4）破除等级意识。[11] 这篇文章，明确肯定“天人合一”是中国哲学的基本精神，说明从四十年代后期大纲交稿商务印书馆，即从《大纲》的《结论》到1983年一直未被肯定的“天人合一”思想，在1985年以后终于被张先生认作为中国哲学的基本精神，回归到他三十年代大纲初写的自序、序论的思想了。他也明确说明，基本精神是切就“观点”来讲的。这些观点中，在天人合一以外，其他几种提法已经与前期不同了。“天道生生”虽然与早期所提的“变易大流”有相通处，但强调生生，重视体现中国哲学与过程哲学的不同。人格价值是前期从未提过的，以和为贵也是前期所没有提过的，张先生的这些提法包括对天人合一的重新重视明显是出于偏重价值观的表达，这和他晚年注重价值观研究有一定的关系。 总起来看，张先生晚年对中国哲学基本特点的揭明，更多地从中国哲学基本观点自身来加以总结。就后两点说，张先生晚年对这一类问题的分析，已经是把文化和哲学的分析结合在一起，把价值和哲学的思考结合一起，而不是纯就哲学的特色而言了。这也表明张先生的思想已经从早年注重本体论转到注重价值观了。作者：陈来 (责任编辑：admin) |