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文/道诚 “池塘边的榕树上，知了在声声叫着夏天。操场边的秋千上，只有那蝴蝶停在上面。”每当夏天来临，总会有一种昆虫，在小树林中用它那高亢嘹亮的鸣叫声，陪伴着人们一起度过这炎炎夏日。  蝉噪林愈静（资料图） 夏天，我们不仅能听到蝉鸣，还可以跟着庄子一起，领悟一些由蝉引发的道理。庄子以蝉喻世，通过蝉这种昆虫，给我们揭示人世间的哲理。 蟪蛄不知春秋 《庄子·逍遥游》：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”。蝉有多种，蟪蛄是其中一种，夏出秋死，所以不知春秋，比喻人的话，指见识短浅。 生命受到各种限制，其中之一就是寿命的限制。朝生暮死的菌类不知道月亮的阴晴圆缺。夏生秋死的蟪蛄不知道四季的交替运行。而人生在世几十年到百余年，谁又能清晰地知道百年之后的事情呢？ 就算是当世的事情，我们又能知道多少呢？其中又对多少有通透的认知呢？  四季变化（资料图） 榆枋之见 “我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”在《庄子·逍遥游》里，蝉和斑鸠嘲笑大鹏飞往南海的理想是搞事情，瞎费劲，应该像自己一样碰到榆树、檀树之类的树木就停下来，有时如果飞不上去，就掉在地上罢了，哪里用得着飞上九万里的高空再向南飞呢？ 榆枋是指榆树和枋树，比喻狭小的天地。蝉和斑鸠局限在狭小的空间里，对所持的见解洋洋自得。榆枋之见比喻浅薄的见解。虽然受到空间的局限，但是人们还是希望自己的眼界和思想能够穿越空间的限制，尽量看到一个开阔的世界。互联网将整个世界连在了一起，为我们打开了一扇空间的大门。  眼界和思想（资料图） 佝偻承蜩 《庄子·达生》：孔子到楚国去，经过树林，看见一个驼背的人正用竿子粘蝉，就好像在地上拾取一样轻而易举。孔子说：“您的手真巧！有什么粘蝉之道吗？” 驼背的人说：“我有道。我为了提高技巧，在竹竿顶端叠上丸子，经过五、六个月的练习，累叠两个丸子可以不掉下来，失手的情况已很少；累叠三个丸子而不掉下来，那么失手的时候只有十分之一；累叠五个丸子不掉，那就像拾取东西一样容易。我粘蝉时，身体像木桩一样静止不动；我对胳膊的控制，像干枯的树枝一样稳健；虽然面对广大的天地形形色色的万物，而我的心思只在蝉翼上。我心无二念，不因为其他东西而转移对蝉翼的专注，这样还有什么得不到？” 孔子转身对弟子们说：“运用心志不分散，就是高度凝聚精神，恐怕说的就是这位驼背的老人吧！” 粘蝉虽然是小的技艺，但是也有门道，也需要“用志不分，乃凝于神”，才能深刻领悟、精湛掌握粘蝉之道。只有用心专一，才能使精神高度地集中。视天地事物如同不存在一般，眼中只有蝉翼。掌握任何技艺，都必须专心致志，全神贯注，方有所得。？  用志不分，乃凝于神（资料图） 螳螂捕蝉，黄雀在后 《庄子·山木》：“睹一蝉，方得美荫而忘其身，螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。” 庄子拿起弹弓准备打异鹊的时候，看见一只蝉，得到一块好树荫而忘记了自己的危险；藏在它身后的螳螂举臂抓住了它，螳螂有所得而忘记了自己所处的险境；异鹊从中取利而抓住了螳螂，异鹊因贪利也忘记了自己的性命之忧。庄周见此情形，吃惊地说：“物类相互牵累，这都是因为互相贪利所招致的灾祸啊！”扔掉弹弓转身就跑。 “物固相类，二类相召也。”物类之所以能够牵累，引起一连串的连锁反应，是因为普遍具有容易贪利而忘记危险的弱点。人难道不也是如此吗？正所谓“人为财死，鸟为食亡”。 该如何面对“见得而忘其形，见利而忘其真”的人生陷阱？还是应该多关注内心，道家注重修心炼性，唯道集虚，认为修心是明道的枢纽。“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。”听夏日蝉鸣，悟人生哲理。 （编辑：西铭） 本文为腾讯道学独家稿件，文／道诚，未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） (责任编辑：admin) |